Alminbar's Weblog

سنة سعيدة

alminbar — Tue, 01 Jan 2008 15:40:07 +0000

عشر كلمات أعجزت الإنس والجن … في الرد على رشيد … والشيخ الاعور

alminbar — Tue, 01 Jan 2008 15:37:15 +0000

محمود القاعود

منذ نزول القرآن الكريم وحتى يومنا هذا ، مافتئ الأنجاس أعداء الطهر والنقاء يُحاربون القرآن الكريم ويطعنون فيه بكل حيلة قذرة وطريقة منحطة .
كلما يزداد طعنهم فى القرآن الكريم ، كلما يزداد القرآن الكريم تألقاً وشهادة على أنه من عند الله رب العالمين .. يعتقد الأغبياء السفلة أنهم سيلوثون القرآن الكريم بكلامهم الرقيع الباهت ! واعتقادهم هذا ككلب ينبح ليضرُ السحاب ! أو كذبابة تطن تعتقد أن صوتها يجوب الأفاق ولا أحد يسمع صوتها إلا هى !
وإن حاولنا أن نجد مبررا لهذه الحملة الشرسة على القرآن الكريم نجد أن مصدرها هو أن القرآن الكريم يدعو للطهر وهم يدعون للنجاسة والقذارة .. القرآن الكريم يدعو للفضيلة وهم يدعون للرذيلة .. القرآن الكريم يدعو للسلام وهم يدعون للإرهاب .. القرآن الكريم يدعو للإخلاص وهم يدعون للنفاق والغش والتدليس .. القرآن الكريم يدعو لعبادة الله الواحد وهم يدعون لعبادة الخروف والثلاثة آلهة ..
ومن ضمن الحرب القذرة التى يشنها النصارى على القرآن الكريم ، ما جاء فى برنامج يُسمى ” كشف القناع ” يُبث عبر فضائية الحياة ، المذيع فيه نصرانى مغربى أفّاق يُدعى ” رشيد ” والضيف فيه أعور ” يضع عصابة على عينه اليسرى ، مثل ” موشيه ديان ” – رئيس وزراء الكيان الصهيونى الأسبق فى فلسطين المحتلة – ويُدعى ” الأخ إلياس ” وفى رواية أخرى ” الشيخ المقدسى ” !
وكل حلقات البرنامج عبارة عن أقوال ساقطة وقديمة وسخيفة ومملة .. إلا أن ما لفت نظرى تلك الجرأة فى الوقاحة التى يتحدث بها النصرانى الكذاب الذى يدعى أنه تنصر وضيفه الأعور وحقاً : إذا لم تستح فاصنع ما شئت ..
عدم الحياء الذى يتمتع به القائمين على البرنامج جعل من السفيهين ( المقدم والضيف الأعور ) أن يخوضا فى القرآن الكريم وفى تحديه للإنس والجن أن يأتوا بمثله ..
وسنناقش ما جاء فى الحلقة ال 15 والحلقة ال 16 من هذا البرنامج وتوضيح ما بالحلقتين من أكاذيب وافتراءات على القرآن الكريم :
أولاً : ما جاء بالحلقة ( 15 ) ” التحدى القرآنى ”
يقول الضيف الأعور : ” كيف ممكن لله الكائن اللامحدود يتحداني أنا المحدود ؟ “
ونقول : إذا كنت تستنكر أن يتحدى الله الإنس والجن بكتابه ليُبين لهم عجزهم وأنهم لا يقدرون على الإتيان بمثله ، فكيف تؤمن بتجسد الله اللامحدود فى الجسد البشرى المحدود ؟!
يقول الضيف الأعور : ” ظلم و لا يليق بالقدرة الإلهية أن تتحدى البشر مثل أنه لا يمكن لإنسان أن يتحدى ابن سنة وهو ابن ستين سنة ، هذا كلام مرفوض . “
قلت : الله أكبر ولله الحمد ! إن هذا القول لهو دليل على عجز هذا الأعور وأهل الأرض أجمعين على أن يأتوا بمثل القرآن الكريم .. ثم إن المسألة ليست ظلماً ، وإنما هى للتدليل على أن هذا الكلام ليس بكلام البشر وإنما هو كلام خالق البشر عز وجل .
فمثلاً إذا جاء طفل ابن سنة – كما يقول الأعور – وقال لأبيه ابن الستين ، أريد أن أكتب سيرتى الذاتية مثلما كتبتها أنت ! فيقول له الأب : يابنى أنت صغير .. فيرد الابن : لا أنا فى عمرك ! فيقول له الأب : حسناً طالما أنا فى عمرك فلتكتب سيرتك الذاتية ولن تفعل أنت وجميع أقرانك من الأطفال .. فأى ظلم فى هذا ؟!
يقول الأعور : ” أصل التحدى موجود فى سورة القصص آية 49 وهو تحدى بالإتيان بمثل الكتاب المقدس قبل أن يكون بالقرآن “
قلت : الأعور يقصد الاية القرآنية الكريمة : (( قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )) ( القصص : 49 ) .
المضحك أن الأعور يدعى أن التحدى القرآنى للعرب كان للإتيان بمثل الكتاب المقدس !! أى كتاب مقدس هذا ؟؟
وهل قال الله فأتوا بكتاب هو أهدى من العهد القديم والجديد ؟!
الآية السابقة لهذه الآية الكريمة تقول : (( فَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِن قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ )) ( 48 ) .
تتحدث الآية عن التوراة التى جاء بها موسى عليه السلام من ربه ، ولكن اليهود كفروا بها .. ومثلما كفروا بها فقد كفروا بالقرآن الكريم .. من أجل ذلك دعاهم الله أن يأتوا بكتاب ” أهدى ” – لاحظ دقة الفظ القرآنى – منهما ، لم يقل الله فأتوا بكتاب مثل التوراة أو القرآن ، بل كان التحدى أن يأتوا بكتاب به تعاليم ” أهدى ” من تعاليم القرآن الكريم ” و ” التوراة ” .
فأين هذا التحدى المزعوم الذى يتحدث عنه الأعور بأنه تحدى بما يُسمى ” الكتاب المقدس ” ؟!
يقول الأعور : ” حينما نزلت آية ( قلن لئن اجتمعن الإنس والجن على أن يأتون بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) لم يكن نزل من القرآن ، سوى خمسون سورة . “
قلت : أى عقل هذا الذى تخاطب به الناس أيها الأعور ؟!
هل توقف القرآن الكريم عند سورة الإسراء ؟! وهل لابد للآية – وفق منطقك المريض – أن تنزل فى آخر القرآن الكريم حتى يكون التحدى بالقرآن الكريم بأكمله ؟! وهل ما ينزل فى الأول يختص بالجزء الذى نزل فيه ولا يختص بباقى القرآن الكريم ؟!
يقول الحق سبحانه وتعالى : (( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا )) ( المزمل : 1- 4 ) .
ومعروف أن سورة المزمل هى السورة الثالثة بعد سورتى العلق والقلم ، فهل يا تُرى كان الله يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرتل سورتى العلق والقلم فقط وألا يُرتل شيئاً ينزل بعد ذلك ؟!
إذاً فنزول الآية الكريمة : (( قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا )) ( الإسراء : 88 )
لا علاقة له بعدد السور النازل قبلها ، بل هى تشمل القرآن الكريم بأكمله
يقول الأعور :” ماهو التحدى بالبلاغة أم بالفصاحة أم بعدد آياته أم بأحكامه ؟! “
قلت : التحدى واضح وصريح ، ولا لبس فيه إلا على عقول من يعبدون الخروف .. جميع نصوص التحدى تقول ب ” مثله ” أى ما يُماثله ويُعادله سواء أكان فصاحة أم بلاغة أم عدد آيات أم أحكام ..
فمثلاً إن قلت لإنسان : أحضر لى سيارة مثل هذه التى رأيتها الآن ، فهل سيقول لى : أنت لم تحدد هل تريد فيها ” راديو ” أم ” تكييف ” أم أزرار أتوماتيكية أم ماركة فرنسة ؟!
لا يُعقل أن يقول ذلك لأنى أخبرته أن يُحضر لى سيارة مثل هذه ، وقد رآها هو وعرفها … كذلك رأى الناس القرآن الكريم وعرفوه وعقلوه ، فليأتوا بمثله إن كانوا صادقين .
يقول الأعور : ” يونس ( أم يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله) ثم في سورة هود ( قل فأتوا بعشر سور) ثم في الطور ( فليأتوا بحديث مثله) ثم في البقرة و هي آخر آيات التحدي قال: ( و إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله).
مزاد علني.. مثل القرآن ثاني شيء سورة مثله ثم عشر سور ثم حديث مثله ثم سورة
هل الله لا يعرف قدر الناس مرة يساومهم بمثل القرآن و مرة بعشرة و يرجع ثاني مرة سورة و يرجع بحديث مثله ثم يرجع ثاني سورة. !! “
قلت : ليس فى الأمر مزاداً كما يتوهم الأعور ، وإنما كانت الآيات لإثبات عجزهم وفشلهم فى الإتيان بأى شئ من القرآن الكريم ..
يقول عز وجل : (( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَـذَا إِنْ هَـذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ )) ( الأنفال : 31 ) .
إذاً فهؤلاء الشجعان ! الذين يدعون أنهم لو شاءوا لقالوا مثل هذا تحداهم الله بأن يأتوا بمثل القرآن الكريم :
(( قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا )) ( الإسراء : 88 ).
(( فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ )) ( الطور : 34 )
وحينما عجزوا قلل التحدى لإثبات عجزهم أيضاً :
(( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )) ( هود : 13 ) .
وحينما ازداد عجزهم ازداد الله إمعاناً فى إذلالهم وهم أهل البلاغة والفصاحة والأدب
(( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )) ( يونس : 38 ) .
(( وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ )) ( البقرة : 23 – 24 ) .
فليس هناك مزاداً أو مساومة ، بل هناك إعجاز فى القرآن الكريم وقف أمامه أهل البلاغة والفصاحة مكتوفى الأيدى ، رغم ادعائهم الباطل الفارغ أنهم لو شاءوا لقالوا مثل هذا .
يقول الأعور : ” لماذا اختفت آيات التحدى فى العهد المدنى ؟ كان التحدى الأول بالكلمة ثم صار بالسيف ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس) آية تدل على أن محمد استخدم السيف . “
قلت : ما أتعسك أيها الأعور الكذّاب .. إن الآية التى نزلت لتوضح عجز البشر جميعاً عن الإتيان بعشر كلمات لم تنزل إلا فى العهد المدنى ، وهى آية سورة البقرة :
(( وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ )) ( البقرة : 23 – 24 ) .
ثم أى تحدٍ هذا الذى جاء بالسيف ؟
الآية الكريمة تقول : (( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ )) ( الحديد : 25 ) .
والآية الكريمة تتحدث عن تأييد الله لأنبيائه الكرام بالمعجزات الباهرات وإتيانهم بالعدل ليقوم الناس بالقسط ، وأنه تعالى أنزل الحديد فيه بأس شديد يُستخدم فى الآلات الحربية للدفاع عن الدين والعرض وأنه فيه منافع للناس …
ولا يوجد بالآية كلمة سيف أو أن الله يقول للرسول اقطع رقاب الناس بالسيف ..
واعتقد أن قول هذا الأعور هو محاولة ليُدارى فضائح الكتاب المقدس الذى يتحدث عن السيف وقتل الناس وإراقة دمائهم :
((ومَلعونٌ مَنْ يَمنَعُ سَيفَهُ عَنِ الدَّمِ. )) ( إرميا 48 : 10 ) .
(( قالَ الرّبُّ إلهُ إِسرائيلَ: على كُلِّ واحدٍ مِنكُم أنْ يحمِلَ سيفَه ويَطوفَ المَحلَّةِ مِنْ بابٍ إلى بابٍ ويَقتُلَ أخاهُ وصديقَه وجارَهُ )) ( خروج 32 : 27 ) .
(( فإذا اَستَسلَمَت وفتَحَت لكُم أبوابَها، فجميعُ سُكَّانِها يكونونَ لكُم تَحتَ الجزيةِ ويخدِمونكُم. وإنْ لم تُسالِمْكُم، بل حارَبَتكُم فحاصَرتُموها فأسلَمَها الرّبُّ إلهُكُم إلى أيديكُم، فاَضْرِبوا كُلَ ذكَرٍ فيها بِحَدِّ السَّيفِ. وأمَّا النِّساءُ والأطفالُ والبَهائِمُ وجميعُ ما في المدينةِ مِنْ غَنيمةٍ، فاَغْنَموها لأنْفُسِكُم وتمَتَّعوا بِغَنيمةِ أعدائِكُمُ التي أعطاكُمُ الرّبُّ إلهُكُم. هكذا تفعَلونَ بجميعِ المُدُنِ البعيدةِ مِنكُم جدُا، التي لا تخصُّ هؤلاءِ الأُمَمَ هُنا. وأمَّا مُدُنُ هؤلاءِ الأُمَمِ التي يُعطيها لكُمُ الرّبُّ إلهُكُم مُلْكًا، فلا تُبقوا أحدًا مِنها حيُا بل تُحَلِّلونَ إبادَتَهُم، وهُمُ الحِثِّيّونَ والأموريُّونَ والكنعانِيُّونَ والفِرِّزيُّونَ والحوِّيُّونَ واليَبوسيُّونَ، كما أمركُمُ الرّبُّ إلهُكُم )) ( تثنية 20: 11- 17 ) .
(( فَزِعتُم مِنَ السَّيفِ فأنا أجلُبُ علَيكُمُ السَّيفَ، يقولُ السَّيِّدُ الرّبُّ )) ( حزقيال 11:8 ) .
(( وجميعُ الذينَ حَولَهُ مِنَ الأعوانِ والجنودِ أُذرِّيهِم لكُلِّ ريحِ وأستَلُّ السَّيفَ وأُطاردُهُم )) ( حزقيال 12 : 14 ) .
(( فَضَرْباً تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلكَ المَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. تَجْمَعُ كُل أَمْتِعَتِهَا إِلى وَسَطِ سَاحَتِهَا وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ المَدِينَةَ وَكُل أَمْتِعَتِهَا كَامِلةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ فَتَكُونُ تَلاًّ إِلى الأَبَدِ لا تُبْنَى بَعْدُ.)) (تثنية 13: 15- 17)
(( لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَالاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا )) ( متى 10 : 34- 35 ).
هذا هو السيف أيها الأعور .. كتابك هو من يدعو للقتل بالسيف ، ومن العار أن تسقط عيوب كتابك على القرآن الكريم .ونتحداك أيها الأعور أن تخرج لفظة ” سيف ” ولو مرة واحدة فقط من القرآن الكريم .
يقول الأعور : ” كل آيات التحدى كانت عبارة عن رد فعل لما يقوله كفار قريش على محمد ، فهل يأتى الله بردود أفعال على كلام الناس ليثُبت لهم أنه الأفضل ؟! هذا التحدى يُشبه حرب إعلامية ” .
قلت : هذا هو حال الكفّار منذ بداية دعوة الإسلام ، إذ أن اعتقادهم العقيم أن نزول القرآن منجماً يدل على أنه رد فعل ! يقول عز وجل :
(( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا )) ( الفرقان : 32 ) .
والحكمة واضحة من نزول القرآن الكريم منجماً وهى تثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم لما يُقابله كل يوم . فليس الأمر رد فعل لإثبات أن الله الأفضل ، بل لتثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم ليصبر على ما يُلاقيه من الأذى وبعلم الله الأزلى لما سيقوله الكفّار فقد سجل أقوالهم وردود أفعالهم قبل أن يقولوها .
يقول الأعور : ” كيف يكون التحدى لكل البشر وهناك العديد من اللغات غير اللغة العربية ؟
القرآن قرر النتيجة منذ البداية بأنهم لن يستطيعوا . لنفترض أنا جئت بسورة تعادل القرآن من سيكون الحكم بيننا “
قلت : حقاً إذا لم تستح فاصنع ما شئت !
فإذا كنتم تؤمنون بأن القرآن الكريم كلام بشر ، فلماذا لا تأتون بمثله ؟! لا علاقة لذلك باللغات الأخرى ، فلو درس الأجنبى اللغة العربية وأتقنها وعكف عليها عشرات السنين فلن يستطيع أن يأتى بمثل هذا القرآن مطلقاً .
وتقرير القرآن الكريم للنتيجة بأنهم لن يفعلوا ولن يأتوا بسورة واحدة مثل أى سورة من سور القرآن الكريم ، هو تحريض وتهييج لهم وتشجيع ليأتوا بسورة من مثل سور القرآن الكريم .. فمثلاً إن قلت لطفل صغير أنت لن تستطيع أن تعبر الشارع بسبب سرعة السيارات .. فيضطر الطفل لبذل أقصى ما عنده لعبور الشارع ليبرهن لى على استطاعته وليُثبت لى أنى كنت مخطئاً .. وليس الأمر إحباط لهم بل إثارة وتحريض ، ورغم ذلك لم ولن يفعلوا .
أما القول بإتيان سورة وتوقف الأمر على الحكم فتلك هى المهزلة الكبرى والأضحوكة التى لم يرد لها مثيل .. فلم نسمع أن أحداً مطلقاً جاء بأى شئ يرقى أن يتحدى القرآن الكريم ، وهاهم نصارى المهجر العجزة ينشرون ما يسمونه ” قرآن رابسو ” و ” الفرقان الحق ” وغيرها من الهذيانات والهلوسات التى تُضحك الناس عليهم وعلى جهلهلم وحمقهم ، ولن يستطيعوا أن يأتوا بمثل سورة واحدة من القرآن الكريم ..
إنهم يسيرون على خطى ” مسيلمة الكذاب ” الذى حاول معارضة القرآن الكريم فلم يكن فى جعبته إلا كلام من قبيل :
” والليل الأطخم والذئب الأولم ، والجذع الأزلم ، ما انتهكت أسيد من محرم ” !!
أو ” واليلل الدامس ، والذئب الهامس ، ما قطعت أسيد رطب ولا يابس ” !!
أو ” والشاة وألوانها ، وأعجبها السود وألبانها ، والشاة السوداء واللبن الأبيض ، إنه لعجب محض ، وقد حرم المذق ، فما لكم لا تجتمعون ” !
أو ” يا ضفدع بنت ضفدعين ، نقى ما تنقين ، أعلاك فى الماء ، وأسفلك فى الطين ، لا الشارب تمنعين ، ولا الماء تكدرين ، لنا نصف الأرض ، ولقريش نصفها ، ولكن قريشاً قوماً يعتدون ” !!
أو ” والمبذرات زرعا، والحاصدات حصدا ، والذاريات قمحا، والطاحنات طحنا، والحافرات حفرا ، والخابزات خبزا ، والثاردات ثردا ، واللاقمات لقما، لقد فضلتم على أهل الوبر وما سبقكم أهل المدر، ريفكم فامنعوه، والمعتر فآوه ، والباغي فناوئوه ” !!
أو ” ألم تر إلى ربك كيف فعل بالحبلى أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وأحشا ، ومن ذكر وأنثى ” !!
أو ” ألم تر أن الله خلقنا أفواجا ، وجعل النساء لنا أزواجا ، فنولج فيهن الغراميل إيلاجا ، ثم نخرجها إخراجا ، فينتجن لنا سخالا إنتاجا ” !!
أو ” الفيل ما الفيل ، وما أدراك ما الفيل ، له ذنب وثيل ومشفر طويل ، وإن ذلك من خلق ربنا لقليل ” !!
أو ” إنا أعطيناك الجواهر ، فصل لربك وهاجر ، إن مبغضك رجل فاجر ” !!
أو ” والشمس وضحاها ، في ضوئها وجلاها ، والليل إذا عداها ، يطلبها ليغشاها ، فأدركها حتى أتاها ، وأطفأ نورها ومحاها ” !!
وكما هو واضح ، فكلام مسيلمة كلام سخيف وركيك ومبتذل وردئ وباهت وأقل من أن يُرد عليه أو أن يُلتفت إليه ، فما هو إلا سارق لآيات القرآن الكريم ومحرف لها ، ليأتى بسجع ثقيل وسخيف فى محاولة يائسة لمحاكاة نظم القرآن العظيم ، وقد ذهب كلام مسيلمة الكذاب إلى مزابل التاريخ مثلما ذهب كلام صناع ” قرآن رابسو ” و ” الفرقان الحق ” وغيرها من المحاولات الفاشلة التعيسة التى تثبت أن القرآن الكريم هو وحى الله الخالد الذى لا يُمكن لبشر أن يأتى بعشر كلمات من مثل كلماته !
أما قول الأعور : هل يُعقل أن يتحدى الله الصينى بلسان عربى ؟ تحدى القرآن ببلاغته طعن فى عالمية الإسلام أهل الكتاب لا يدخلون ضمن التحدى القرآنى لأنه من اللاعقلانية والتخلف والعبث أن أتحدى إنسان صينى بلغتى العربية
قلت : نعم يُعقل جداً أن يتحدى الله الصينى بلسان عربى ، فطالما أن الصينى لا يؤمن أن القرآن الكريم ليس من عند الله فليأت بمثله .. وليست اللغة هى التى تعوقه ، فالآن الإنسان يُتقن أى لغة إن أراد أن يتعلمها .. لكن هل بعد أن يتعلم اللغة العربية سيأتى بمثل القرآن ؟!
والقرآن الكريم لم يتحد بالبلاغة فحسب ، بل تحدى بمثل القرآن بجميع ما يحتويه من بلاغة وفصاحة وإعجاز تشريعى وعلمى وفكرى وتربوى وعددى … إلخ
والتحدى القرآنى هو العالمية ذاتها لأنه تحدى الإنس والجن ، فلا يُعقل أن يكون القرآن الكريم خليط ( إنجليزى – أوردى – فارسى – صينى – روسى – تركى – ألمانى – إيطالى – عبرى – يونانى – صربكرواتى – عربى – هيلو غريفى ) حتى نقول أنه تحدى لجميع البشر !!
وقول الأعور أن أهل الكتاب لا يدخلون ضمن التحدى القرآنى ، فهذا أكبر دليل على تخلفه ولا عقلانيته وعبثه وجبنه وهروبه المشين ، فإن كان وهو العربى يجلس مثل الثكلى ويندب حظه ولا يستطيع الإتيان بمثل سورة من القرآن الكريم ، فكيف يُسقط التحدى عن أهل الكتاب رغم أن الآية تقول ( الإنس والجن ) ؟!
يقول الأعور : ” المسيح التحدي الأكبر الذي وجهه لنا أنه طلب منا أن نحب بعضنا البعض و قال ليس لأحد حب أعظم من هذا ، أنه يبذل نفسه من أجلنا، التحدي الأكبر كان هو ضد الخطية، المسيح هزم إبليس و هزم الخطية و تحدى الخطية في موته على الصليب و قيامته المجيدة. “
قلت : إن ما تزعمونه من تحدى بموت المسيح هو عين التخلف والهذيان ، إذ جعلتم من موت الإله المزعوم تحدياً !! إذ جعلتم فى صلب الإله المزعوم تحدياً !! إذ جعلتم فى اختراع ما تُسمى ” الخطية ” تحدياً !!
فهل بتلك الخزعبلات والسفاهات يكون التحدى ؟!
وأى تحد هذا الذى جاء به إله المحبة الذى جاء بالسيف والقتل ؟! وأين هو هذا الحب المزعوم الذى تتحدث عنه ؟!
ثانياً : ما جاء بالحلقة ( 16 ) ” الإعجاز البلاغى للقرآن ”
يقول الأعور : ” القرآن لا يمكن تصنيفه كعمل أدبى لا هو شعر ولا هو ينتمى إلى أى جنس أدبى لهذا أسماه العلماء قرآن لأنه شئ قائم بذاته . “
قلت : هذا دليل على إعجاز القرآن الكريم .
يقول الأعور :” موقف القرآن من الشعر سلبى رغم أن الرسول كان لديه شاعر هو حسان ابن ثابت وهذا تناقض . “
قلت : أين التناقض أيها الأعور المخبول ؟!
الآيات الكريمات قاطعة وصريحة : (( وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ )) ( الشعراء : 224 – 227 ) .
القرآن الكريم يحمل على الشعراء الذين لا هم لهم إلا الإفساد فى الأرض والتحدث بمنكر الأقوال ، واستثنى من هؤلاء الشعراء الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا … وحسان بن ثابت رضى الله عنه كان ينتصر للرسول صلى الله عليه وسلم إذا هجاه أو تعرض له زنديق أثيم مثل هذا الأعور المختل .
يقول الأعور : ” الحروف المقطعة تتنافى مع البلاغة وتعريفها ، ماهى الفائدة من الحروف المقطعة .. كيف تفيد إيمان المسلم ؟ . المتنبى جاء ببيت أكثر إعجازاً من القرآن جعل فيه جميع حروف الهجاء ففى قصيدة (سألت الله فيك) يقول المتنبى :
عش ابق سد جد قد مر انه اثر فه تسل غض ارم صب احم اغز رع زع دل اثن نل
و هذا دعاء لو سكت كوفي كه لأني سألت الله فيك و قد فعل
بيت المتنبى له معنى ، الحروف المقطعة ليس لها معنى . “
قلت : ما أشقاك أيها الأعور !
هل الحروف المقطعة نزلت باللغة الهيروغليفية ؟!
الحروف المقطعة حروف عربية تخبر قارئ القرآن الكريم ، أن القرآن يتألف من هذه الحروف ، وتخبر الكفّار أنه بهذه الحروف جاء القرآن الكريم ، فهل تقدرون أنتم على الإتيان بمثل القرآن الكريم أو سورة منه بمثل هذه الحروف ؟!
وفائدتها أن تزيد المؤمن إيماناً وتجعله يقر بإعجاز القرآن الكريم .
أما نكتة أن المتنبى أتى ببيت شعرى أكثر إعجازاً من كلام القرآن الكريم فهذا محض سخف لم يرد له مثيل ، ووقاحة منقطعة النظير .
فبإمكان أى إنسان أن يرصف حروف الهجاء خلف بعضها لتُخرج معانى وكلمات ، ولاحظ ثقل كلمات البيتين وتهافتهما .
وقد ذكرنى هذا الهراء بما كتبه أحد النصارى المخابيل بأن هناك أبيات شعرية لم يقدر القرآن أن ياتى بمثلها !! ذلك أن الأبيات تُقرأ رأسياً وافقياً !! وكأننا فى لعبة ! فكتب يقول :

ألوم صديقى وهذا محال
صديقى أحبه كلام يُقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يُقال الجمال خيال

هذه القصيدة تستطيـــع قراءتها أفقياً ورأسياً
فهل ورد مثل هذا الإعجاز بالقرآن يا ترى وهل قدر رب القرآن على الإتيان بمثله ؟!
واحدة أخرى :

حلموا فما ساءت لهم شيمُ سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قدمُ رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

الأبيات جزء من القصيدة الرجبية ولها ميزة عجيبة وهى :
أن الأبيات أبيات مدح وثناء ولكن إذا قرأتها بالمقلوب كلمة كلمة أى تبتدى من قافية الشطر الثانى من البيت الأول وتنهى بأول كلمة من الشطر الأول فإن النتجية تكون أبيات هجائية موزونة ومقفّاة ومحكمة أيضاً .
وسوف تكون الأبيات بعد قلبها كالتالي :

شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا مننٌ لهم شحّت فما سمحوا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا قدمٌ لهم زلّت فلا سلمــــوا !!

هذا هو عقل النصارى وهذا هو تفكيرهم !! يأتون بأشياء تصلح لتسلية طلاب البستان ( رياض الأطفال ) ، ليقولوا أن هذا الهراء إعجاز والقرآن الكريم لم يأت بمثله !!
وهذا الكلام لا يدل إلا على شئ واحد وهو إفلاس النصارى الشديد الذى جعلهم يهلوسون بكهذه الأمور التافهة .

يقول الأعور : ” عدم الاتفاق على وجه الإعجاز يدل على عدم وجود إعجاز ! “
قلت : فلتأت بمثله إذا لم يكن معجزا !! والإعجاز فى القرآن الكريم يشتمل جوانب عديدة جداً لعل أشهرها الإعجاز البيانى بكل ما يشتمل عليه البيان من مقاصد ومعان ، وقد اتفق جل العلماء على الإعجاز البيانى للقرآن الكريم لأنه نزل فى أهل الفصاحة والبلاغة .
يقول الأعور : ” كيف يكون التحدى ولا يُعطى الإنسان الحرية ليكتب أو ينتقد القرآن مثال ما حدث مع طه حسين . “
قلت : التحدى نزل للمكذبين الكافرين ، فلا يُعقل أن يخرج مسلم ليقول سآتى بمثل القرآن !! كذلك النقد يُعد تكذيباً لله رب العالمين ، وما فعله طه حسين فى كتابه ( فى الشعر الجاهلى الصادر فى العام 1926م ) كان كفر صريح .. فالحرية تُعطى للمكذبين الضالين ، ليأتوا بمثل القرآن الكريم إن استطاعوا – ولن يستطيعوا
يقول الأعور :” لا يوجد فى القرآن ترابط فى الأفكار أو المواضيع .الكتاب المقدس فيه تسلسل فى المواضيع والأحداث !! “
قلت : رمتنى بدائها وانسلت .. لم يقل مثل هذا الكلام عتاة الكفار الذين عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويأتى فى زماننا هذا مثل ذلك الأعور المجنون ليقول بعدم ترابط الأفكار والمواضيع فى القرآن الكريم !!
أما القول بترابط الكتاب المقدس فهذا صحيح ، إذ الترابط معجز وعجيب ؛ فهو ترابط بين الحديث عن المؤخرة والثدى والبطن والسرة والقبلات وشماله تحت رأسى ويمينه تعانقنى ، وليُقبلنى بقبلات فمه الحارة ، ومص القضيب وإهدار المنى على الأرض وفتح رجلى المرأة والجوع الجنسى ودغدغة الثدى وزغزغته والأيور التى تُشبه أيور الحمير والمنى الذى يُشبه منى الخيل وشعر عانة المرأة وشبان الشهوة والمضاجعة والنجاسة ونزع الثياب والأجرة نظير الزنا والاستحمام وزنى لوط بابنتيه وقتل داود لجاره والزنى بزوجته بعد أن رآها تستحم وزنى ابشالوم بن داود مع نساء أبيه وزنى رأوبين ابن يعقوب بزوجة أبيه وزنى أمنون بن داود بأخته تامار وزنى يهوذا بزوجة ابنه و ……
حقاً إنه الإعجاز المقدس والترابط فى وحدة المواضيع والأفكار !!
يقول الأعور : ” الله لم يكلمنا ليتحدانا و ليثبت لنا براعته اللغوية أو أنه أبرع منا نحن البشر أبدا، هذا حط من قيمة الله و تنزيل من مكانته و قدسيته الله أعطانا كلامه لنفهمه . “
قلت : الله أقام الحجة على جميع الكافرين الذين لا يُريدون التصديق بمحمداً صلى الله عليه وسلم والإيمان بأن القرآن الكريم وحى من الله ، فتحداهم لا ليُثبت براعته اللغوية ولا ليُقلل من قيمته وقدسيته بل ليُقيم عليهم الحجة وليُثبت لهم صدق حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم .
واعجب كل العجب من هذا الأعور الذى يتحدث عن تقديس الله وتنزيهه وهو يؤمن أن إلهه حيوان وحشرة وذو صفات لا تليق ببشر فضلا عن الله خالق الكون ، ولنرى بعض الصفات التى يتمتع بها إله النصارى الذى لا يجدون حرجاً من الحديث عن تقديسه وتنزيهه !! :
إله النصارى خروف !! :
(( وهؤلاء يُحَارِبُونَ الخروف ، وَلَكِنَّ الخروف يَهْزِمُهُمْ ، لأَنَّهُ رَبُّ الأَرْبَابِ وَمَلِكُ الْمُلُوكِ )) ( رؤيا يوحنا اللاهوتى : إصحاح 17 : 14 ) .
إله النصارى يُزمجر ويزأر !! :
(( الرب من العلا يزمجر، ومن مسكن قدسه يطلق صوته، يزأر زئيراً على مسكنه بهتاف كالدائين، يصرخ ضد كل سكان الأرض يبلغ الضجيج أطراف الأرض )) ( أرميا 25 : 31 ) .
إله النصارى استيقظ من النوم !! :
(( فاستيقظ الرب كنائم جبار مُعَيّط من الخمر فضرب أعداءه إلى الوراء )) ( مزامير 78 : 65 ) .
إله النصارى أسد ولبؤة ودبة ونمر !! :
(( فأكون لهم كأسد، أرصد الطريق كنمر، أصدمهم كدبة وأكلهم هناك كلبؤة )) ( يوشع 13 : 7-8 ) .
إله النصارى من فصيلة الحشرات !! :
(( يقول الرب : أنا لأفرايم كالعث ولبيت يهوذا كالسوس )) ( هوشع 5 : 12 )
إله النصارى له رأس وشعر !! :
(( لباسه أبيض كالثلج ، وشعر رأسه كالصوف النقي ، وعرشه لهيب نار )) ( خروج 32 : 33 ).
إله النصارى يلعب مصارعة مع يعقوب ولكن يعقوب يغلبه ، فيقول له الرب اتركنى فيرفض يعقوب ويقول : لا أتركك حتى تباركنى !!:
(( وبقيَ يعقوبُ وحدَهُ، فصارَعَهُ رَجلٌ حتى طُلوعِ الفَجرِ. ولمَّا رأَى أنَّه لا يقوى على يعقوبَ في هذا الصِّراعِ، ضرَبَ حُقَ وِرْكِه فاَنخلَعَ. وقالَ لِيعقوبَ: طَلَعَ الفجرُ فاَترُكْني! فقالَ يعقوبُ: لا أتْرُكُكَ حتى تُبارِكَني فقالَ الرَّجلُ: ما اَسمُكَ؟ قالَ: اَسمي يعقوبُ )) ( تكوين 32 : 25 – 28 ) .
إله النصارى مصاب بالحمى !! :
((وعند رجليه خرجت الحمى )) ( حبقوق : 3: 5 ) .
إله النصارى يختفى وقت الضيق !! :
(( يا رب لماذا تقف بعيداً ، لماذا تختفي في أزمنة الضيق )) ( مزامير 10 : 1 )
إله النصارى يتعب من خلق السماوات فيأخذ إجازة بدون مرتب ! :
(( فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله )) ( تكوين 2 : 2 ) .
شفتا إله النصارى ممتلئتان سخط !! :
(( هو ذا الرب يأتي من بعيد ، غضبه مشتعل ، والحريق عظيم شفتاه ممتلئتان سخطا )) ( اشعياء 30 : 27 ) .
إله النصارى يندم !! :
(( لأني ندمت على الشر الذي صنعت بكم )) ( أرميا 42 : 11 ) .
إله النصارى يُجامع سارة زوجة إبراهيم لتحبل وتلد إسحاق !!:
(( وافتقد الرب سارة كما قال وفعل الرب لسارة كما تكلم . فحبلت سارة وولدت لإبراهيم ابناً فى شيخوخته . فى الوقت الذى تكلم الله عنه . )) ( سفر التكوين 21 : 1-2 ) .
إله النصارى يُصفّر !! :
(( فيرفع راية للأمم من بعيد ويصفر لهم من أقصى الأرض فإذا هم بالعجلة يأتون سريعا )) ( إشعياء 5 : 26 ) .
إله النصارى يُصفّر للذباب والنحل !! :
(( ويكون فى ذلك اليوم أن الرب يصفر للذباب الذى فى أقصى ترع مصر وللنحل الذى فى أرض آشور )) ( إشعياء 7 : 18 ) .
إله النصارى حلاق ” Barber ” ” شعر ودقن ” !! :
(( فى ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة فى عبر النهر بملك أشور الرأس وشعر الرجلين وتنزع اللحية أيضاً )) ( إشعياء 7 : 20 ) .
إله النصارى مريض : ألف سلامة !! :
(( فمن يُشفق عليك يا أورشليم ومن يُعزّيك ومن يميل ليسأل عن سلامتك أنت تركتينى يقول الرب . إلى الوراء سرت فأمد يدى عليكى وأُهلكك . مللت من الندامة )) ( إرميا 15 : 5-6 ) .
إله النصارى يركب ملاكاً ويطير به !! :
(( فى ضيقى دعوت الرب وإلى إلهى صرخت فسمع من هيكله صوتى وصراخى داخل أُذنيه ، فارتجت الأرض وارتعشت . أُسُسُ السماوات ارتعدت وارتجت لأنه غضب . صعد دخان من أنفه ونار من فمه أكلت . جمر اشتعلت منه . طأطأ السماوات ونزل ضباب تحت رجليه . ركب على كروب وطار ورُئي على أجنحة الريح )) ( صموئيل الثانى 22 : 7- 11 ) .
والكروب هو الملاك ، جاء فى قاموس الكتاب المقدس : كروب أو كروبيم : (صيغة الجمع العبرية) أو كروبون (صيغة الجمع العربية).
ملائكة يرسلون من قبل الله أو يقيمون في حضرته تعالى، أقامهم الله على أبواب جنة عدن عندما طرد آدم وحواء منها
إله النصارى يُضل الناس ليُصدقوا الكذب !! :
(( ولأجل هذا سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يُصدقوا الكذب )) ( تسالونكى 2 : 11 ) .

هل هذا هو التقديس والتنزيه أيها الأعور ؟!
يبقى القرآن الكريم شامخاً يتحدى جميع الكافرين على مر العصور والدهور ، لا يؤثر فيه طنين الذباب أو نباح الكلاب ، يكفي الكفار خيبة وحسرة أنهم لم – ولن – يقدروا على الإتيان بعشر كلمات – عشر كلمات فقط لا غير – تُماثل وحى القرآن الكريم
سورة ” الكوثر ” وهى أصغر سورة فى القرآن الكريم من حيث عدد الكلمات ، تتكون من عشر كلمات :
1- إنا
2- أعطيناك
3- الكوثر
4- فصلى
5- لربك
6- وانحر
7- إنا
8- شانئك
9- هو
10- الأبتر
هذه الكلمات العشر أعجزت الإنس والجن أجمعين ولم يقدروا أن يأتوا بعشر كلمات مماثلة .
يذكر ابن القيم – رحمه الله – أن سورة ” الكوثر ” بها أحد وعشرون وجهاً من وجوه الإعجاز ، ثمانية منها فى قوله ” إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ” ، وثمانية فى قوله : ” فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ” وخمسة فى قوله : ” إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ “
ولا يسعنا إلا أن نختم بآبيات الإمام البوصيرى – رحمه الله – فى قصيدته الشهيرة فى الرد على اليهود والنصارى :

إن أنكروا فضل النبى . فإنما

أرخوا على ضوء النهار سدولا

فالله أكبر إن دين محمد

وكتابه أقوى وأقوم قيل

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين .

الاحمر مات في السعودية بالسرطان

alminbar — Tue, 01 Jan 2008 15:30:36 +0000

شيع آلاف اليمنيين جثمان الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر رئيس البرلمان,ورئيس حزب الإصلاح المعارض,وسط إجراءات أمنية مشددة وذلك بعد عودة جثمانه من السعودية التي مات في احدى مستشفياتها بالسرطان

وصلى على جثمان الأحمر فى جامع العرضى ثم فى “ميدان السبعين”، قبل أن يوارى فى الثرى بمقبرة النهدين فى العاصمة صنعاء وكان جثمان الأحمر نُقل عصرالاحدإلى مطار صنعاء على متن طائرة يمنية قادمة من الرياض حيث توفى فى مستشفى الملك فيصل وأعلن اليمن الحداد لمدة 3 أيام تنتهى اليوم بعد أن وافته المنية السبت الماضى بمستشفى الملك فيصل التخصصى بالعاصمة السعودية الرياض ويعد الشيخ الراحل من أبرز الشخصيات اليمنية خلال القرن العشرينووصفه بيان رئاسة الجمهورية بأنه رمز وطنى عملاق و”دعامة قوية وكبيرة للثورة والجمهورية، وشخصية وطنية قومية وإسلامية بارزة وترأس مجلس النواب منذ مايو 1993، يترأس أيضا التجمع اليمنى للإصلاح، أكبر أحزاب المعارضة فى البلاد، منذ إنشائه فى سبتمبر 1990، كما يتزعم قبيلة حاشد التى تعد من أهم قبائل اليمن

الرياض: رجال دين بارزون يحذرون الحكام من الغلاء

alminbar — Mon, 17 Dec 2007 20:58:08 +0000

وجهت مجموعة من رجال الدين السعوديين البارزين، امس، تحذيرا نادرا الى حكام البلاد من مخاطر موجة الغلاء التي تجتاح السعودية، واقترحت عليهم مجموعة من الخطوات لمكافحتها.
وساهمت زيادة أسعار النفط لخمسة أمثالها تقريبا خلال السنوات الخمس الماضية، في حدوث فوائض ضخمة في الموازنة العامة للبلاد، لكن السعوديين يعانون من ارتفاع أسعار سلع غذائية أساسية في الأشهر الأخيرة لأسباب ترجع أساسا إلى هبوط سعر الدولار الأميركي الذي يرتبط به الريال السعودي.
وذكرت المجموعة التي تضم أسماء 19 من رجال الدين البارزين من بينهم الشيخ ناصر بن سليمان العمر في بيان «إننا في هذا الظرف الذي يزداد فيه ارتفاع الأسعار يوما بعد يوم نوجه الرسائل التالية إلى.. أولا ـ ولاة الأمر والمسؤولين وفقهم الله.. نذكرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به. فعلى ولاة الأمر أن يسعوا في معالجة هذه الأزمة بما يخفف على الناس معاناتهم ويزيل شدتهم».
واقترحت المجموعة إجراءات منها «دعم السلع الأساسية التي يحتاج
إليها الناس وصرف مبلغ مقطوع لكل مولود ومساعدة الأسر المحتاجة وبالذات الذين ليس لهم مورد ثابت أو رواتب ومراقبة التجار والأخذ على يد من يستغل ارتفاع الأسعار وإعادة النظر في رسوم بعض الخدمات كالكهرباء ومعالجة مشكلة السكن التي تعاني منها نسبة كبيرة من الناس».
وناشد البيان، الذي حمل توقيع عدد من أعضاء هيئات التدريس في جامعات إسلامية، التجار تجنب احتكار السلع وحفظها في المستودعات لرفع أسعارها والبعد عن الغش والربا. وحث كذلك المواطنين على «ترشيد الاستهلاك وعدم الإسراف والتحرر من أسر العادات والنمط الغذائي الاستهلاكي». واعتبر ان «هذه الأزمة لها آثار سلبية على جميع المستويات لأنها من دواعي انتشار السرقات والغش والسطو ووجود الشحناء والضغائن بين الغني والفقير». (رويترز)

وليد محمود/شبكة إسلام أونلاين

Sunday, December 16, 2007

بعد أقل من أسبوع من تحذير عدد من العلماء السعوديين من “تذمر” المواطنين بسبب غلاء المعيشة، انطلقت عقب صلاة الجمعة أمس مظاهرة بالعاصمة الرياض هي الأولى من نوعها للمطالبة بالحد من ارتفاع الأسعار. ونشرت مشاهد من المظاهرة على موقع يوتيوب المجاني فيما وصفت بعض المنتديات الإلكترونية السعودية الحدث بأنه “مظاهرة الجياع“.وألقت الجهات الأمنية القبض على أكثر من خمسة أشخاص بينهم امرأة مصرية على هامش المظاهرة، وفقا لما ذكر اليوم موقع “سبق” السعودي.وانطلقت المظاهرة من داخل جامع الملك خالد في حي أم الحمام -الذي يعتبر من أشهر الجوامع في العاصمة الرياض- عقب انتهاء صلاة الجمعة الماضية .وأفاد شهود عيان بأن المظاهرة بدأت عقب صراخ ثلاثة شبان بصوت مرتفع داخل المسجد قائلين: “نحن مغبونون.. مغبونون من الدولة”، ثم ما لبث أن انضم إليهم آخرون.وخرج المتظاهرون من المسجد يهللون ويكبرون لأكثر من نصف ساعة، وسرعان ما شهد محيط المسجد تواجدا أمنيا كثيفا، وتم إيقاف سيارتين اصطدمتا مع سيارة للشرطة، ولم يعرف ما إذا كان للحادثة علاقة بالمظاهرة أم لا.ووقعت بعد ذلك اشتباكات بين الشرطة والمتظاهرين حين حاول رجلا أمن إلقاء القبض على شخصين متفاعلين في المظاهرة، لكن الجموع التي كانت حولهما ما لبثت أن تدخلت ونزعت الرجلين من قبضة الأمن، إلا أن الأجهزة الأمنية تمكنت من القبض على أكثر من خمسة أشخاص بينهم امرأة مصرية، فيما فر آخرون وسط جموع المصلين، بحسب موقع “سبق“.ووفقا لشهود عيان فقد حاول إمام الجامع الشيخ عادل بن نادر الكلباني التفاوض مع المتظاهرين عبر مكبرات الصوت في المسجد وطالبهم أكثر من مرة بالهدوء واحترام المكان، ولكن دون جدوى.ولم تستبعد مصادر سعودية واسعة الاطلاع في تصريحات لـ”إسلام أون لاين.نت” أن تكون هناك علاقة بين قادة المظاهرة والذين يقدر عددهم بسبعة أفراد والمعارض السعودي المقيم في لندن سعد الفقيه.ورأوا أن “المظاهرة مخططة وليست عفوية لأن الجامع كان شديد الاكتظاظ بالمصلين على غير العادة في صلوات الجمعة التي يشهدها المسجد كل أسبوع“.ولم يصدر تعليق رسمي حتى الآن على المظاهرة في بلد يحظر فيه تنظيم المظاهرات.وأصدر عدد من العلماء السعوديين بيانا السبت الماضي حذروا فيه من التداعيات السلبية لموجة ارتفاع الأسعار الأخيرة، ولا سيما أن “حجم التذمر والاستنكار لدى الناس ليس بخاف على أحد”. وقدم هؤلاء العلماء عددا من المقترحات للمساهمة في حل الأزمة من بينها دعم بعض السلع والأدوية وصرف إعانات للفقراء.وتزامن هذا البيان -الذي يعد الأول من نوعه- مع قرار للعاهل السعودي يقضي بدعم سعر الأرز وزيادة إعانة حليب الأطفال، ولم يدخل القرار حيز التنفيذ حتى الآن.“تنفيس سلمي“المنتديات الإلكترونية السعودية والتي تناقلت خبر المظاهرة بالتعليق والتحليل اعتبرتها “تنفيسا سلميا” عن الغضب الشعبي من غلاء المعيشة.وفي منتدى “الساحات العربية الحرة”، وصف المشارك “مشعل الليبرالية” المظاهرة بأنها “مظاهرة الجياع”، وقال: “قام مجموعة من المواطنين الجياع على هذه الأرض بمظاهرة سلمية يطالبون بخفض الأسعار التي أثقلت كاهلهم“.وحذر “مشعل الليبرالية” المسئولين من أنه “إذا استمر الوضع على ما هو عليه فسوف يكون هناك انعكاسات خطيرة على المستوى الاقتصادي وعلى المستوى السياسي وعلى المستوى الاجتماعي“.من جهته، قال المشارك najed_net: إن هناك “تذمرا شعبيا مما يحدث في البلد من تضخم في الأسعار وخاصة من الطبقة المتوسطة والفقيرة.. وهناك أشبه بالصدمة التي أصابت هذه الطبقة التي كانت تمني النفس بزيادة (في الرواتب) تساهم في دعمها لتجاوز هذه المصيبة والآفة”، ودعا إلى تخفيف العبء عن كاهل المواطنين.وتحت عنوان “المتظاهرون لديهم مطالب فهل يستمع خادم الحرمين”، قال المشارك ROBYAAN: “هذه المظاهرة تؤكد للعموم أن هناك تقصيرا كبيرا في حق المواطن وأن جميع الأبواب مغلقة أمامه، حيث أراد هؤلاء المتظاهرون لفت الانتباه بعيدا عن الشغب وزرع الفتن فهل يستمع خادم الحرمين لمطالبهم على أساس أنهم مواطنون سعوديون وعلى أساس الأمانة الملقاة على عاتقه عند المبايعة“.زيادة الدعم أم الرواتب؟بدورها تفاعلت الصحف السعودية الصادرة اليوم حول ظاهرة غلاء المعيشة، واختلفت الآراء حول الحل الناجع للقضاء على التضخم ما بين دعم السلع وتخفيض الرسوم وبين الدعوة لزيادة الرواتب.وتحت “لا.. لرفع الرواتب” اقترحت صحيفة “الرياض” في افتتاحيتها اليوم السبت بدلا من زيادة الراتب إيجاد بديل أكثر فاعلية، “مثلا تخفيف وحذف بعض الرسوم كإقامات العمالة المنزلية، والبناء ولوحات السيارات واستماراتها، ودعم مواد البناء وزيادة قرض الصندوق العقاري وخفض رسوم الرخص والجوازات والمطارات وجباية الزكاة على الأراضي البور داخل المدن، أو رفع ضرائب تصاعدية عليها، وتعريفة الاتصالات، وتحمل الدولة جزءا من فوائد القروض السكنية، وإعانة الأدوية، وغيرها…”.واقترحت كذلك “تفعيل أموال الأوقاف في بناء المساكن والمستشفيات والمدارس للأيتام ومقطوعي النسب، والعديد من الفقراء بالمدن الصغيرة والقرى“.وبينت “أن خطوة إعانة الأرز وحليب الأطفال خطوة لخلق اتجاه أكثر قيمة في خدمة الدولة والمواطن”. بينما “زيادة الرواتب سوف يستغلها التجار في رفع أسعار بضائعهم“.لكن الكاتب محمد الرطيان رد في مقال في جريدة “الوطن” بأنه إن كان من يرى في زيادة الرواتب “شرا” لأن التجار سترفع أسعار السلع “فأين هي وزارة التجارة، وأين حماية المستهلك لكي تحمينا؟“.وكانت أسعار المواد الغذائية وعلى رأسها الأرز والحليب قد سجلت ارتفاعات قياسية وبنسب متفاوتة بدأت بصورة تدريجية منذ نهاية الربع الرابع لعام 1428 هـ.

وأرجعت وزارة التجارة والصناعة أسباب الارتفاع إلى زيادة تكلفة استيراد الأرز الأمريكي والهندي لزيادة الطلب عليهما ونقص المعروض منهما في الأسواق العالمية

وقفة احتجاجية انذارية أمام مقر النيابة الاقليمية للتعليم بتازة

alminbar — Mon, 17 Dec 2007 20:23:01 +0000

ان المجلس الاقليمي للجامعة الوطنية للتعليم المنعقد بمقر ا.م.ش تازة بتاريخ 9/12/07 بعد استعراضه لمجمل قضايا الدخول المدرسي بالاقليم و الوقوف عند المرحلة الدقيقة التي تمر منها المدرسة العمومية و التداول فيما يعرفه العمل النقابي من تضييق و اجهاز على حقوق العمال و عموم الموظفين يعلن للشغيلة التعليمية و الرأي العام ما يلي:
أصبح الدخول المدرسي بالنيابة الإقليمية للتعليم بتازة معضلة تؤرق الشغيلة التعليمية و أسر التلاميد عند بداية كل موسم دراسي جديد. فمع كل سنة دراسية يعيش قطاع التعليم بالإقليم العديد من الاختلالات و على إيقاع استمرار العديد من الخروقات خاصة على مستوى تدبير الموارد البشرية. مما يجهض أي نجاح لإنطلاق الدخول المدرسي و عملية التحاق التلاميذ بمؤسساتهم. فرغم الإجتماعات التي تعقد بمعية الهيآت النقابية فإن النيابة الإقليمية لا تتمكن من مراعاة المصلحة العامة و تجاوز المحاباة و الزبونية. و تغليب مبدأ المساواة بين العاملين بالقطاع.
إن المجلس الإقليمي و هو يتداول في الوضع المزري الذي آل إليه قطاع التعليم بالإقليم يسجل ما يلي:
*لازالت العديد من الفرعيات و أقسام بالمجال الحضري دون مدرسين رغم تعسف الضم و الاكتظاظ.
* الإمعان في التكليفات و الانتقالات رغم الخصاص الذي تعاني منه المؤسسات و الجماعات الأصلية للمستفيدين،و الإحجام عن تكليف الفائضين الحقيقيين.
* خرق مبدأ المساواة بتعيين الوافدات في الحركة الانتقالية التكميلية في دائرة تازة و في حالة تفييض ضدا على القانون.
* انعدام الشفافية في وضع البنية المدرسية و تغييرها أكثر من مرة منذ بداية الموسم الدراسي مما جعل البنية تعتريها اختلالات متعددة و مثار تساؤل .
* الى متى ستبقى و ضعية مؤسسات “كم” معلقة و معها ضياع حقوق العاملين بها (ترقية داخلية. ترقية بالشهادات.وثائف ادارية …)؟
* التفاف مصلحة الموارد البشرية على حق الأساتذة العرضيين المدمجين في الإدماج بالسلك الثانوي الإعدادي .و رهان المصلحة على النيل من وحدتهم .
تملص النيابة الإقليمية من تطبيق المذكرات الوزارية الخاصة بالأساتذة المبرزين و الدكاترة و حاملي الشهادات العليا. *
* تلكؤ النيابة الاقليمية في اجراء الحركة الانتقالية المحلية و اصرارها على ضرب المكتسب بدل تطويره .
*ازدواجية المعايير المعنمدة في عمليتي الضم و الفك بمبرر” الخصوصية”(فك اقسام مشتركة ب 16 تلميذا و رفض فك اخرى ب 18 و 19 تلميذ. فك اقسام مستقلة ب 35 تلميذ و رفض فك اخرى ب 39 و 42 تلميذا؟؟؟
* استمرار تدهور البنية التحتية للمؤسسات التعليمية خاصة في العالم القروي و تعامل النيابة الإقليمية باللامبالاة مع الحركات الاحتجاجية لبعض المؤسسات(ثانوية ابن الياسمين.دوار عياد .الزرقطوني.2 أكتوبرو ابن سينا و الحسن الداخل).
* غياب اية نية لدى النيابة الإقليمية في تطبيق المحضر المشترك الموقع مع الجامعة الوطنية للتعليم .
* التعتيم النيابي المطلق عن كل ماهو مالي و محاسباتي في النيابة الإقليمية مما يثير الارتياب.
و في سياق استعراضه للعبث و الخلط المبهم في التدبير النيابي .تداول المجلس الإقليمي فيما يتهدد المدرسة العمومية من اجهاز على مؤسساتها و مجانية خدماتهاو في هذاالصدد يؤكد:
وطــــنـــيــــا
_ ادانته لتبخيس المدرسة العمومية و الاجهاز على مؤسساتها بوضعها في المزاد العلني لإشباع نهم رأسمال الريع على حساب أبناء الشعب .
_ رفضه لخوصصة المؤسسات التعليمية العمومية و يحذر من فرض رسوم جديدة على التمدرس كمدخل للاجهاز على مبدا مجانبية التعليم.
_ مطالبته باتخاذ التدابير الكفيلة بارتقاء التعليم العمومي إلى مستوى تحديات العصر.
_ مطالبته بالاستجابة للملف المطلبي الوطني في شموليته و تفعيل المحضر المشترك الموقع مع الحكومة السابقة .
_ تضامنه مع تنسيقية المجتمع المدني لمناهضة بيع المؤسسات التعليمية العمومية بالدار البيضاء.
اقــلــيمـــــيــا :
ان المجلس الاقليمي و هو يستعرض هدا الغيض من فيض العبث النيابي و الذي طالب بتطهيره في بياناته الموسم الماضي و في حواراته مع النيابة الإقليمية يجدد رفضه ل:
_ ضرب مبدأ تكافؤ الفرص و المساواة في إسناد مناصب الإدارة التربوية و في التعيينات وفي منح تراخيص اجتياز المباريات المهنية.
_ عملية الانتشار لما تنطوي عليه من عدم استقرار اسري لنساء و رجال التعليم.
_ العمل بالأقسام المشتركة و تدريس ما يسمى بالمواد المتآخية لانعكاساتها السلبية على جودة العمل البيداغوجي.
ان المجلس الاقليمي تازة يحمل كامل المسؤولية للنائب الإقليمي الذي يبدوا عاجزا عن ضبط الإنفلات الحاصل في المصالح النيابية خاصة الموارد البشرية . و اتخاذ أية إجراءات في اتجاه تصحيح الإختلالات و يطالب ب:
_ الاستجابة للملف المطلبي الإقليمي و تفعيل المحضر المشترك الموقع مع النيابة الموسم الماضي .
_ اجراء الحركة الانتقالية المحلية في اقرب وقت ممكن و العمل على تطوير المكتسب كميا و جغرافيا (جرسيف .تاهلة .وادي امليل .اكنول).
_ تدخل المسؤولين جهويا و مركزيا لوضع حد لحالة العشوائية و الإستهتار التي تطال المدرسة العمومية بالاقليم بعنصريها المادي و البشري. و الكشف عن الصفقات و دفاتر التحملات و الجانب المحاسباتي.
_ تضامنه مع نضالات الشغيلة بكل من ثانوية 2 اكتوبر .ثانوية الزرقطوني .و مدرسة دوار عياد و ابن سينا و الحسن الداخل.
_ إدانته الشديدة للاعتداءات المتكررة على نساء و رجال التعليم آخرها م/م اولاد بوريمة و تضامنه معها.
إن المجلس الإقليمي و في خضم انشغالاته بالتداول في الشأن النقابي التعليمي . لم يفته استحضار النضالات التي تخوضها مختلف قطاعات الاتحاد المغربي للشغل بالإقليم و ما تتعرض له من تعسفات و مضايقات و في هذا الصدد ايضا يعلن :
- تضامنه مع نضالات شغيلة المطاحن الجديدة تازة.عمال ملح بنشقرون و ادي امليل .و المكتب النقابي لشغيلة التعليم الخصوصي تازة . و الكاتب المحلي للجامعة الوطنية للجماعات المحلية.
- ويطالب بالكف عن مضايقة العمل النقابي الجاد بالإقليم.
و اعتبارا لما ورد في البيان قرر المجلس الاقليمي خوض وقفة احتجاجية امام مقر النيابة الاقليمية يوم 27 دجنبر 2007 على الساعة العاشرة صباحا .و دعوة مناضلي و مناضلات الجامعة الوطنية للتعليم التزام اليقظة للدفاع عن المدرسة العمومية و مطالبهم و صيانة مكاسبهم .
المجد و الخلود لشهداء انتفاضة 8 دجنبر 1952
عاشت الجامعة الوطنية للتعليم نقابة مستقلة و حدوية ديموقراطية تقدمية
تازة 9دجنبر 2007
عن المكتب

قصيدة الإمام البوصيرى فى الرد على اليهود والنصارى

alminbar — Mon, 17 Dec 2007 20:11:55 +0000

هذه القصيدة هى إحدى روائع الإمام البوصيرى رحمه الله يرد فيها على اليهود والنصارى ، ولد البوصيرى فى 7 من مارس 1213م بقرية “دلاص” إحدى قرى بني سويف من صعيد مصر، عُرف منذ صغره بنظم الشعر وإجادته له ، اشتهر بقصائده الرائعة التى تمتدح النبى الأعظم صلى الله عليه وسلم ، شدة حبه للنبى جعلته عرضة للتكفير من قبل بعض المغالين والمتطرفين الذين اتهموه بأنه يُؤله الرسول ! من أشهر قصائده قصيدة ” نهج البردة ” و ” لاميته ” التى يرد فيها على اليهود والنصارى والتى نقدمها للقراء لما فيها من الخير الكثير ولعدم وجودها كاملةً فى أى موقع إلكترونى ، وتُوفِّي الإمام البوصيري بالإسكندرية سنة (695 هـ= 1295م) عن عمر 87 عامًا .

محمود القاعود

جاء المسيح من الإله رسولا فأبى أقل العالمين عقولا
قوم رأوا بشرا كريما فادعوا من جهلهم – بالله – فيه حلولا
وعصابة ما صدقته .. وأكثرت بالإفك والبهتان فيه القيلا
لم يأت فيه مُفرَِط بالحق تجريحاً ولا تعديلا
فكأنما جاء المسيح إليهم ليكذبوا التوراة والإنجيلا
فاعجب لأمته التى قد صيرت تنزيهها لإلهها : التنكيلا
وإذا أراد الله فتنة معشر وأضلهم . رأوا القبيح جميلا
هم . يجلوه بباطل فابتزه أعداؤه بالباطل التبجيلا
وتقطعوا أمر العقائد بينهم زمراً . ألم تر عقدها محلولا ؟
هو آدم فى الفضل . إلا أنه لم يعط حال النفخة التكميلا

***

أسمعتم أن الإله لحاجة يتناول المشروب والمأكولا
وينام من تعب . ويدعو ربه ويرود من حر الهجير مقيلا
ويمسه الألم الذى لم يستطع صرفا له عنه ولا تحويلا ؟
ياليت شعرى حين مات بزعمهم من كان بالتدبير عنه كفيلا ؟
هل كان هذا الكون دبر نفسه من بعده . أم آثر التعطيلا ؟
زعموا الإله فدى العبيد بنفسه وأراه كان القاتل المقتولا
إجزوا اليهود بصلبه خيراً ، ولا تجزوا الآخذ البرطيلا
أيكون قوم فى الجحيم ويصطفى منهم كليماً ربنا وخليلا ؟
وأجل روحاً قامت الموتى به عن أن يُرى بيد اليهود قتيلا
فدعوا حديث الصلب عنه دونكم من كتبكم ما وافق التنزيلا

***

شهد الزبور بحفظه ونجاته أفتجعلون دليلا مدخولا ؟
أيكون من حفظ الإله مضيّعاً أو من أشيد بنصره مخذولا ؟
أيجوز قول منزه لإلهه : سبحان قاتل نفسه . فأقولا ؟
أو جلّ عن جعل اليهود بزعمكم شوك القتاد لرأسه إكليلا
ومضى لحبل صلبه مستسلما للموت مكتوف اليدين ذليلا ؟
كم ذا أبكتكم . ولم تستنكفوا أن تسمعوا التبكيت والتخجيلا
ضل النصارى فى المسيح وأقسموا لا يهتدون إلى الرشاد سبيلا
جعلوا الثلاثة واحدا . ولو اهتدوا لم يجعلوا العدد الكثير قليلا
عبدوا إلها من إله . كائنا ذا صورة . ضلوا بها ، وهيولا
لُعن اليهود مع النصارى لا تكن بهم على طريق الهدى مدلولا
فالمُدّعو التثليث . لا تحفل بهم قد خالفوا المنقول والمعقولا
والعابدون العجل قد فتنوا به ودّوا اتخاذ المرسلين عجولا

***

فإذا أتت بشرى إليهم كذبواهوى النفوس وقتّلوا تقتيلا
أبناء حيات . ألم تر أنهم يجدون درباق السموم قتولا ؟
أخلوا كتاب الله من أحكامه غدراً . وكان العامر المأهولا
جعلوا الحرام به حلالا ، والهدى غيا ، وموصولا التقى مفصولا .
كتموا العبادة والمعاد ، وما ادعوا للحق تعجيلا ولا تأجيلا
ودعاهم ما ضيّعوا من فضله أن يملأوه من الكرام فضولا

***

وكفاهم أن مثلوا معبودهم- سبحانه – بعباده تمثيلا
وبأنهم دخلوا له فى قبّة إذ أزمعوا نحو الشام رحيلا
وبأن إسرائيل صارع ربه فرمى به شكراً لإسرائيل
وبأنهم سمعوا كلام إلههم وسبيلهم أن يسمعوا : سيقولا

***

وبأنهم ضربوا ليسمع ربهم فى الحرب بوقات له وطبولا
وبأن إسرائيل صارع ربه فرمى به واستقبلوه عليلا .
وبأنه من أجل آدم وابنه ضرب اليدين ندامة وذهولا
وأن رب العالمين بدا له فى خلق آدم . ياله تجهيلا
وبأن إبراهيم حاول أكله خبزاً . ورام لرجله تغسيلا
وبأن أموال الطوائف حللت لهم : رباً . وخيانة . وغلولا
وبأنهم لم يخرجوا من أرضهم فكأنما حسبوا الخروج دخولا
لم ينتهوا عن قذف داود ولا لوط . فكيف بقذفهم رأوبيلا
وعزُوا إلى يعقوب من أولاده ذكراً من الفعل القبيح مهولا
وإلى المسيح وأمه . وكفى بها صديقة حملت به ، وبتولا
ولمن تعلق بالصليب بزعمهم لعنا يعود عليهم مكفولا
وأبيك ما أعطى يهوذا خاتماً لزنا بمحضة ، ولا منديلا
لوّوا بغير الحق ألسنة بما قالوه فى ليا وفى راحيلا
ودعوا سليمان الحكيم النبى بكافر واستهونوا إفكا عليه مقولا
وجنوا على هرون بالعجل الذى نسبوا له تصويره تضليلا
وبأن موسى صور الصور التى ما حل منها نهيه معقولا
ورضوا له غضب الإله ، فلا عدا غضب الإله عدوه الضليلا
وبأن سحراً ما استطاع – لأنه مناه – وما استطاعن له تبديلا
وبأن ما ابدى لهم من آية أبدوا إليه بمثله تخييلا
إلا البعوض ولا يزال معاندا لإلهه ببعوضة مخذولا
ورضوا لموسى أن يقول فواحشا ختمت وصيته بهن فضولا
نقلوا فوحش عن كليم الله لم يك مثلها عن مثله منقولا
وأظنهم قد خالفوه فعجلت لهم العقوبة بالخنا تعجيلا
فشكت رجالهم مصادر ذيلها ونساؤهم غير البعول بعولا
لُعن الذين رإِوا سبيل محمد والمؤمنين به : أضل سبيلا

***

عجبا لهم والسبت بيع عندهم لم يلف منه المشترون مقيلا
هلا عصوا فى السبت يوشع إذ غدا يدعو جنودا للوغى وخيولا
أو يُجهلوا هارون ، فى ذبح وفى عجن . وما كان النبى جهولا
أو ألحقوا بهما المسيح وأوجبوا التحريم فى الحالين والتحليلا
أو أثبتوا النسخ فى كتبهم قد نُص عن شُعيا وعن يوئيلا
أولم يروا حكم العقيقة ناسخاً أحكام كتب المرسلين الأولى ؟
أفيأنف الكفار أن يستدركوا قولا على خير الورى منحولا ؟
لا درّ درّهم ، فإن كلامهم نذر الثرى من أدمعى مبلولا
فكأننى بالغيث مقلة ماجد تبكى لموجهة يصيب عقيلا
ظنوا بربهم الظنون ورُسله ورموا أناسا بالأذى وفحولا
إن يبخسوه بكيل زور حقه فلأ وسعنهم الجزاء مكيلا
ومن الغبينة أن يُجازى إفكهم صدقى . ولسنا فى الكلاء سلولا
لو يصدقون كما أتت رسل لهم أترى الطبيب غدا يزور عليلا ؟

***

إن أنكروا فضل النبى . فإنما أرخوا على ضوء النهار سدولا
فالله أكبر إن دين محمد وكتابه أقوى وأقوم قيلا
طلعت به شمس الهداية للورى وأبى لها وصف الكمال أفولا
والحق أبلج فى شريعته التى جمعت فروعها للهدى وأصولا
لا تُذكر الكتب السوالف عنده منها رسوما قد عفت وطلولا

***

تخبركم التوراة أن قد بشرت قدما : بأحمد ابن إسماعيلا .
ودعته وحش الناس . كل ندية وعلى الجميع له الأيادى الطولا
تجدوا الصحيح من السقيم . فطالما صدق الحبيب هل الحبيب ملولا ؟
طوبى لموسى حين بشر باسمه ولسامع من قوله : ماقيلا
وجبال فاران الرواسى . إنها نالت من الدنيا به التفضيلا
مَن مثل موسى قد أقيم لأهله من بين إخوتهم سواه رسولا
أو أن إخوانهم بنو عيسو الذى نقلت بكارته لإسرائيلا
تالله ما كان المراد به فتى : موسى ولا عيسى ولا صمويلا
إذ لن يقوم لهم نبى مثله منهم ، ولو كان النبى مثيلا

***

واستخبروا الإنجيل عنه وحاذروا من لفظة التحريف والتبديلا
إن يدعه الإنجيل فيرقليطة فلقد دعاه قبل ذلك إيلا
ودعاه روح الحق للوحى الذى يوحى إليه بكرة وأصيلا
فتأمل القول الذى ما أحسنت أمم المسيح لحسنه تأويلا
إذ قال : لا يأتيكم إلا إذا أزمعتُ عنكم للإله رحيلا
إن أنطلق عنكم يكن خيرا لكم ليجيئكم من تعرفون بديلا .
يأتى على اسم الله منه مبارك ما كان وعد قدومه ممطولا
يتلو كتابا . بالبيان كتابه وترود أمثالى به التأويلا
من فند العلماء غير محمد منهم ، وجهّل رايهم تجهيلا ؟
وأرواح ملك الله منهم عنوة ليبيحه أهل التقى وينيلا
وكما شهدتُ له سيشهد لى . بالعلم . لست بما اتيت جهولا
يُبدى الحوادث والغيوب حديثة ويسوسكم بالحق جيلا جيلا
هو صخرة ما زوحمت صدمت . فلا تبغوا لها إلا النجوم وعولا
والآخرون الأولون فقومه أخذوا على العمل القليل جزيلا
والمنَحمَنّا لا تشكوا إن أتى لكم . فليس مجيئه مجهولا

***

وهو الموكل آخر بالكرم . لا يختار . ما لله عنه وكيلا
وهو الذى من بعد يحيى جاءهم إذا كان يحيى للمسيح رسولا
وسل الزبور فإن فيه الان من فصل الخطاب عن النبى فصولا
فهو الذى نعت الزبور : مقلدا ذا شفرتين من السيوف صقيلا
قُرنت شريعته ببأس يمينه فأراك أخذ الكافرين وبيلا
فاضت على شفتيه رحمةُ ربه فاشتف من تلك الشفاة غليلا
ولغالب من حمده وبهائه ملء الأعادى ذلة وخمولا
فى أمة خُصّت بكل كرامة وتفيأت ظل الصلاح ظليلا
وعلى مضاجعهم وكل ثنية كل يسر ويُعلن التهليلا
رهبان ليل . أسد حرب لم تلج إلا الفنا يوم الكريهة غيلا
كم غادروا الملك الجليل مقيداً والقرم من أشرافهم معلولا
والله منتفم بهم من كل من بغى عن الحق المبين عدولا
أعجبت من ملك رأيت مقيداً وشريف قوم عندهم مغلولا ؟
خضعت ملوك الأرض طائعة له وغدا به قربانهم مقبولا
مازال للمستضعفين موازارا ولمعتفيه وذى الصلاح وصولا
لم يدعه ذو فاقة وضرورة إلا وقال بجوده المأمولا
ذاك الذى لم يدعه ذو فاقة إلا وكان له الزمان منيلا
تبقى الصلاة عليه دائمة . فخذ وصف النبى من الزبور مقولا

***

وكتاب شعيا مخبر عن ربه فاسمعه يفرح قلبك المتبولا
عبدى الذى سرت به نفسى ومَن وحيى عليه منزل تنزيلا
لم أعط ما أعطيته أحدا من ال فضل العظيم . وحسبه تحويلا
يأتى فيظهر فى الورى عدلى ولم يك بالهوى فى حكمه ليميلا
إن غض من بصر ومن صوت فما غض التقى والحكم منه كليلا
فتح العيون العمى لكن العدا عن فضله صرفوا عيونا حولا
أحيا القلوب الغلف أسمع كل ذى صمم . وكم داء أزال دخيلا
يوصى إلى الأمم الوصايا . مثل ما يوصى الأب البر الرحيم : سليلا
لا تضحك الدنيا له سنا . وما آتاه منها عدّوه تنويلا
مَن غير أحمد جاء يحمده ربه حمداً جديداً بالمزيد كفيلا ؟
وكتابه ما ليس يَطفأ نوره والحق منقاد إليه ذليلا
خصم العباد بحجة الله التى أضحى بها عذر العدا مرذولا
فرحت به البرية القصوى . ومن فيها . وفاضلت الوعور سهولا
وزهت وضاعت حسن لبنان الذى لولا كرامة أحمد ما نيلا
ملئت مساكن آل قيدار عزا وطابت منزلا ونزولا
جعلوا الكرامة للإله فأكرموا والله يجزى بالجميل جميلا
ولبيته الحرام طريقة تتلو رعيل المخلصين رعيلا
لا تخطر الأرجاس فيه ولا يرى لخطاهم فى أرضهم تنقيلا
كتفاه بينهما علامة ملكه لله ملكا لا يزال أثيلا
من كان من حزب الإله فلم يزل منه بحسن عناية مشمولا
هو راكب الجمل الذى سقطت به أصنام بابل . قد أتاك دليلا
والغرس فى البدو المشار لفضله إن كنت تجهله فسل حزقيلا
غرست بأرض البدو منه دوحة لم تخشى من حرّ الفلاة ذبولا
فأتتك فاضلة الغصون وأخرجت ناراً لما غرس اليهود أكولا
ذهبت بكرمة قوم سوء ذُللت بيد الغرور قطوفها تذليلا
وسلو الملائكة التى قد أيدت قيدار . تبدى العلةُ المعلولا
وسَلن حبقوق المصرح باسمه وبوصفه . وكفى به مسئولا .
إذ وصّل القول الصريح بذكره للسامعين . فأحسن التوصيلا
فالأرض من تحميد أحمد أصبحت وبنوره عرضا تضئ وطولا
رويت سهام محمد بقسيه وغدا بها من ناضلت : منضولا
واسمع برؤيا بخت نصر والتمس من دانيال لها إذن تأويلا
وسلوه كم تمتد دعوة باطل لتزيح علة مبطل وتزيلا ؟
وارم العدا ببشائر عن أرميا نقلت وكان حديثه المعقولا
إذ قال : قد قدسته وعصمته وجعلت للأجناس منه رسولا

***

وجعلت تقديسى قبيل وجوده وعدا علىّ كعبته مسئولا
وحديث مكة قد رواه مطولا شعيا . فخذوه وجانب التطويلا
إذ راح بالقول الصريح مبشراً بالنسل منه عاقراً معضولا
وتشرفت باسم جديد فادعها حرم الإله . بلغت منه السولا
فتنبهت بعد الخمول وكللت أبوابها ، وسقوفها تكليلا
ونأت عن الظلم الذى لا تتقى لخضابه شيب الزمان نصولا
حرم على حمل السلاح محرم فكأنما يسقى السيوف فلولا
وتخال من تحريم حرمته العدا حملوا السلاح وميلا
لم تتخذ بيتاً سواه قبلة فازدد بذاك لما أقول قبولا
وبنو نبايت لم تزل خدامها لا ينبغى عنها لهم تبديلا
جمعت بها أغنام قيدار التى قد كان منها ذبح إسماعيلا
فنمت وأمّن خوفها . وعدوها قد بات منها خائفاً مهزولا

***

وكلام حبقوق النبى . كتابه

لكلام موسى قد أتى تذليلا

وجميع كتبهم على علاتها

نطقت بذكر محمد تفصيلا

لم يجهلوه . غير أنه سيوفه

أبقت حقودا عندهم ، ودخولا

***

إن أنكروا فضل النبى فإنما

ألقوا على ضوء النهار سدولا

فاسمع كلامهم ولا تجعل على

ما حرفوا من كتبهم تعويلا

لولا استحالتهم لما ألفيتنى

لك بالدليل على الغريم محيلا

أو قد جهلت من الحديث رواية

أم قد نسيت من الكتاب نزولا ؟

فاترك جدال أخى الضلال ولا تكن

بمراء من لم يهتدى مشغولا

مالى أجادل فيه كل أخى عمى

كيما أقيم على النهار دليلا ؟

فاعدل إلى مدح النبى محمد

قولا غدا عن غيره معدولا

فإذا حصلت على الهدى بكتابه

لا تبغ بعدُ لغيره تحصيلا

ذكر به ترقى إلى رتب العلا

فتخال حامل آية محمولا

فتلق ما تسطاع من أنواره

إن كان رأيك فى الفلاح أصيلا

فلو استمد العالمون سيوله

مدتهم القطرات منه سيولا

ولربما ألقى عليك بيانه

قولا من الحق المبين ثقيلا

يذر المعارض ذا الفصاحة ألكنا

فى قوله . وأخا الحجى مخبولا

لا تنصبن له حبال معاند

فتُرى بكفه آفة محبولا

***

إن كنت تنكر معجزات محمد

يوما فكن عما جهلت سئولا

شهدت له الرسل الكرام وأشفقوا

من فاضل يستشهد المفضولا

وحنين جذع النخل والغام الذى

غرس الودى به فصرن نخيلا

والوحش والشجر التى سجدت له

أغصانها وكفى بهن عدولا

والله عزز لاثنتين بثالث

( فضلا ) فجرّدت الحرير فصولا

والجن والأملاك والسحب التى

سارت خفافا والرياح قبولا

قارنت ضوء النيرين بنوره

فرأيت ضوء النيرين ضئيلا

ونسبت فضل العالمين لفضله

فنسبت منه إلى الكثير قليلا

وأرانى الزمن الجواد بجوده

- لما وزنت به الزمان – بخيلا

ما زال يرقى فى مواهب ربه

وينال فضلا من لديه جزيلا

حتى غدا أغنى الورى وأعزّهم

ينقاد مفتقرا إليه ذليلا

بث الفضائل فى الوجود فمن يرد

فضلا يزده بفضله تفضيلا

كالشمس لا تغنى الكواكب جملة

فى الفضل معناها ولا تفضيلا

سل عالم الملكوت عنه فخير ما

سال الخبير عن الجليل جليلا

فمن المخبر عن علا من دونها؟

ثنت البراق وأخرت جبريلا

إذ لا العبارة تستقل بحمل ما

راح النبى له هناك حمولا

فلو استمد العالمون علومه

مدتهم القطرات منه سيولا

فاسمع شمائله التى ذكرى لها

قد كان تحسبه العقول شمولا

إنى لأورد ذكره لتعطشى

فأخال أنى قد وردت النيلا

والنيلُ يذكرنى كريم بنانه

فأطيل من شوقى له التقبيلا

من لى بأبى من بنان محمد

باللثم نلتُ المنهل المعسولا

من راحة هى فى المساحة كوثر

لكن واردها يزيد غليلا

سارت بطاعتها السحاب كأنما

أمرت بما تختار ميكائيلا

وأظنه لو لم يُرد إقلاعها

لأتت بسيل ما يصيب مسيلا

أو ما ترى الدين الحنيف بسيفه

جعل الطهور له دماً مطلولا

والشرك رجس فى الأنام وغيرها

( دين الهدى نبغى له التبجيلا .

يا رحمة للعالمين ألم تكن

طفلا لِضُرّ العالمين مزيلا ؟

إذ قام عمك فى الورى مستسقيا

( أكرم به عما . أزال وبيلا

فسقوا ليمنك دُرّ كل سحابة

كادت تجر على البطاح ذيولا

ورفعت عام الفيل عنهم فتنة

ألفيت فيها التابعين الفيلا

بسحائب الطير الأبابيل التى

جادتهم مطر الرّدى سِجّيلا

فعدوك مولودا وقيت نفوسهم

ألم الردى يافعين كهولا

حتى إذا ما قمت فيهم منذرا

أبدوا إليك عداوة ودخولا

فكفيتهم فردا بعزم انثنى

عنهم وحسن تصبر ما عيلا

ووكلت أمرك للإله ويالها

ثقة بنصر من اتخذت وكيلا

وطفقت يلقاك الصديق معادياً

والسلم حربا والنصير خذولا

ودعوتهم بالبينات من الهدى

وهززت فيهم صارماً مسلولا

وأطلت فى مرضات ربك سخطهم

وجرعت منهم علقماً وغلولا

وأقمت بين رضى الإله وسخطهم

زمناً تسيغ العلقم المغسولا

وأقمت لا تنفك تتلو آية

فيهم وتحسم بالحسام اثيلا

وأقمت ذاك القصد فيهم قاضياً

ونصبت تلك البينات عدولا

حتى اقتضى بالنصر دينك دينه

وغدا لدى الكافرين مزيلا

وعنت لدعوتك الملوك ولم تزل

براً رحيما بالضعيف وصولا

لم تخش إلا الله فى أمر

ولم تملك طباعك عادة فتحولا

***

الله أعطى المصطفى خلقاً . على

حب الإله وخوفه مجبولا

عمّ البرية عدله فصديقه

وعدوه لا يُظلمون فتيلا

وإذا أراد الله حفظ وليه

خرج الهوى من قلبه معزولا

عرضت عليه جبال مكة عسجدا

فأبى لفاقته . وكان معيلا

ركب الحمار تواضعاً من بعد ما

ركب البراق السابق المذلولا

داع بأمر الله أسمع صوته الث

قلين . حتى ظن إسرافيلا

لم يدعهم إلا لما يُحييهم

أبداً . كما يدعو الطبيب عليلا

تحدوا عزائمه البعاد كأنما

صحبت عزائمه القصار سبيلا

يهدى إلى دار السلام من اتقى

وغدا بنور كتابه مكحولا

ويظل يهدى للجحيم بسيفه

ممن عصى بعد القتيل قتيلا

حتى يقول الناس أتعب مالكا

بحسامه وأراح عزرائيلا

فالأرض فى طهرها بصارمه الذى

جعل الطهور لها دماً مبذولا

***

أمُعنّفى أنى مطيل مديحه

من عد موج البحر عد طويلا

إنى امرؤ متبتل لثنائه

متبتل لإلهه تبتيلا

ماذا علىّ من مد حبل مدائح

منه بحبل مودة موصولا

ألفت من إخلاص ودى مدحه

وأخذت فيه لبابه المنخولا

قيدته بالنظم إلا أنه

سبق الجياد إلى العلا مشكولا

وأضاءت اليام من أنواره

إذا حليت غررا له وحجولا

***

إنى امرؤُ قلبى بحب محمداً

ويلوم فيه لائمين عذولا

إننى أحب وما أمل ذكرى له

ليس المحب لمن يُحب ملولا

مَن خُلقه القرآن جل ثناؤه

عن أن يكون حديثه ملولا

ياليتنى من معشر شهدوا الوغى

معه زمانا والكفاح طويلا

فأقوم فيه بمقول وبصارم

أبدا . قؤولا فى رضاه فعولا

طورا بقافية تريك ثباتها

كفى ردى ، عن عرضه مشلولا

وبضربة يدع المدجج وترها

شفعا كما شاء الردى مجدولا

وبضربة جلت السنان فمثّلت

عينا لعينيك فى الكمىّ كحيلا

فى موقف غشى اللحاظ فلا برى

لحظ به إلا قناة تميلا

فرشفت من فيه ( زلالا باردا )

ولثمت حد السيف فيه أسيلا

والخيل تسبح فى الدماء وتتقى

أيدى الكماة من النجيع وحولا

فاطرب إذا غتى الحديد فخير ما

سمع المشوق إلى النزال صليلا

فالله يثنى القلب عنه ما ثنى

خوف المنية عامرا وسلولا

أيضن عنه بماله وبنفسه

صب يرى لهما الفوات حصولا ؟

فلأقطعن حبال تسويفى

التى منعت سواى إلى حماه وصولا

ولأزجرن النفس عن عادتها

ولأهجرن الكاعب العطبولا

ولأمنعن العين فيه منامها

ولأجعلن السهاد خليلا

ولأرمين له الفجاج بضمر

كالنبل سبقا والقسى نحولا

من كل دائمة الأطل يزيدها

عنفاً . إذا كلفتها التمهيلا

( ولأرمين بنوق تسرع فى الخطا )

فكأنما ماست بميل ميلا

حرف تربك الحرف من صلد ال صفا أخفاقها بدمائها مشكولا

وكأنما ضربت بصخر مثله

من منسم فتكافآ تقتيلا

قطعت حبال البعد لما أعلمت

شوقا لطيبة ساعدا مفتولا

حتى أضم بطيبة الشمل الذى

أنضى إليها النومس الثمليلا

وأريح من تعب الخطايا ذمة

ثقلت عليها للذنوب حمولا

ويسر بالغفران قلب لم يزل

منى بطول إساءتى مشلولا

وأعود بالفضل العظيم منولا

وكفى بفضل منه لى تنويلا

وإذا تعسرت الأمور فإننى

راج لها بمحمد تسهيلا

***

يارب هبنا للنبى وهب لنا

ما سولته نفوسنا تسويلا

واستر علينا ما علمت . فلن يطق

منا امرؤ بخطيئته تخجيلا

واعطف على البشر الضعيف إذا

رأى هول المعاد فأظهر التهويلا

يوم جبال الصبر فيه من الورى

تبقى كثيباً لا يقر مهيلا

يوم تضل به العقول وتشخص

الأبصار ، خوفا يعنون عويلا

ويسر فيه المجرمون ندامة

حيناً ، وحيناً يعلنون عويلا

ويظل مرتاد الخلاص مقلباً

للشافعين لحاظه ومجيلا

لتنال من ظمأ القيامة نفسه

ريا . ومن حر السعير مقيلا

فاجعل لنا اللهم جاه محمد

فرطاً. تبلغنا به المأمولا

واصرف به عنا عذاب جهنم

كرهاً . وكف ضرامها المشغولا

واجعل صلاتك دائما منهلة

لم تلق دون ضريحه تهليلا

ما هزت القصب النسيم ورجّعت

ورقاء فى غضن الأراك هديلا

بيان -رابطة العقلانيّين العرب-

alminbar — Sun, 16 Dec 2007 19:28:23 +0000

رابطة العقلانيّين العرب
alawan_@hotmail.com
الحوار المتمدن – العدد: 2131 – 2007 / 12 / 16
4.8 / 5 | Rate this article | More from same author |–>

بدعوة من الصّادق جلال العظم وجورج طرابيشي ورجاء بن سلامة وعزيز العظمة ومحمّد عبد المطّلب الهوني، وبحضور مجموعة من المثقّفين العرب، انعقد مؤتمر “رابطة العقلانيّين العرب”، بباريس من 24 إلى 27 نوفمبر 2007، وقد تمخّضت عنه هذه الورقة التّأسيسيّة :

شهد العالم العربيّ، منذ هزيمة حزيران/يونيو 1967 خاصّة، تحوّلات اجتماعيّة ارتكاسية، من مظاهرها الإجهاز على المنجزات الحداثيّة التي سبقت أو تلت مباشرة مرحلة الاستقلال الوطنيّ، وصعود التّيّارات الإسلامويّة التي تكفّر الفكر والمعرفة والإبداع، والتّراجع المتصاعد لدور المثقّف النّقديّ إلى تخوم الاستقالة والتّلاشي.
وتمثّل ولادة “رابطة العقلانيّين العرب” التي تعلن عنها هذه الورقة التّأسيسيّة تلبية لحاجة تمليها الوقائع المعيشة اليوم في العالم العربيّ، ذلك أنّها تدعو إلى إعادة الاعتبار إلى الثّقافة النّقديّة، وتتطلّع إلى مجتمع بديل متحرّر من تديين السّياسة وتسييس الدّين، ومنعتق من العموميّات الإيديولوجيّة اللاّعقلانيّة التي تذيب القضايا جميعها في شعارات دينيّة عامّة مثل “الدّولة الإسلاميّة”، و”المجتمع المسلم” و”الاقتصاد المسلم”، وهي كلّها على مبعدة شاسعة من روح العصر وأفكاره وقيمه.
إنّ المطروح على جدول الأعمال اليوم ضرورة السعي إلى تفسير الخراب العربيّ بأدوات عقلانيّة، والسعي بموازاة ذلك إلى إعادة بناء ما تخرّب بوسائل عقلانيّة، وهي وسائل كانت أخذت بها الشّعوب التي نأت بمصيرها عن المصائر العربيّة، والمطلوب في الحالين معا رفض اللاّعقلانيّة التي تحكم العالم العربيّ اليوم في مجالات السّياسة والقانون والاقتصاد والتّعليم والموروث والقيم الثّقافيّة الإنسانيّة.. فقد أفضى تعميم اللاّعقلانيّة سياسيّا واجتماعيّا، وبعد مرور عقود عدّة على هزيمة حزيران/يونيو، إلى إلغاء الحرّيّات المختلفة وتبرير الجهل والتّخلّف وتوسيع الاستبدادين السّياسيّ والدّينيّ، وصولا إلى المجانسة بين الشّعب المهزوم والسّلطة القروسطيّة.
تمثّل العقلانيّة التي تقول بها “رابطة العقلانيّين العرب” مطلباً مركزياً من مطالب الحداثة التي تقوم، في جملة الأسس التي تقوم عليها، على العلمانيّة والمجتمع المدنيّ ودولة القانون وحقوق المواطنة الاقتصاديّة والسّياسيّة والثّقافيّة والتّعليميّة والمدنيّة. وتولي “رابطة العقلانيين العرب” من هذا المنظور العقلاني أهمية خاصة للعلمانيّة التي لا يمكن أن تختزل إلى ثنائيّة الإيمان والإلحاد، ولا أن تختصر في إيديولوجيا مكتفية بذاتها، ذلك أنّها سيرورة اجتماعيّة متصاعدة غايتها فرد مستقلّ قادر على التّفكير ومجتمع ديمقراطيّ حرّ قائم على تعاقد اجتماعيّ بين أفراد أحرار. وهي في هذا تدعو إلى فصل المجال الدّينيّ عن مجال الدّولة والسيّاسة والقانون، وتدعو إلى حرّيّة الضّمير من حيث أنّها تشمل حرّيّة الاعتقاد وعدم الاعتقاد، وحرّيّة الرّاي والتّعبير، والأخذ بما جاءت به شرعة حقوق الإنسان المعترف بها دوليّا. فللدّين حيّز خاصّ به، من حقّ البشر التّعامل معه بتصوّرات مختلفة، وللسّياسة والقانون والإبداع وفروع المعرفة والآداب والفنون مجالات خاصّة بها، مستقلّة في تصوّراتها ومعاييرها الاستقلال كلّه عن التّصوّرات والإيديولوجيّات الدّينيّة. وبسبب ذلك، لا تنطلق سيرورة الحداثة من الجماعة والجموع المتجانسة، بل تنطلق من الفرديّة المستقلّة الحرّة التي تعترف بغيرها ويعترف غيرها بها. ومن حقّ المرأة، والحال هذه، أن تتمتّع بالمساواة التّامّة مع الرّجل في مجال الحقوق والحرّيّات، بما يؤكّدها مواطناً مستقلاّ متكامل الحقوق. ومن هذا المنظور نفسه تؤكد “رابطة العقلانيّين العرب” أن مختلف أنماط التّعدّديّة التي يشتمل عليها العالم العربي، في أشكالها من إثنيّة ودينيّة وثّقافيّة، إنما ينبغي أن تقوم على مبدأ المواطنة الواحدة والمساواة التامة، بعيدا عن كلّ تصوّر مجزوء يمحو حقوق المواطنة بمصطلحات غائمة أو بدائيّة مثل الأقليّة والأكثريّة وروابط الدّم والأواصر القبليّة والأسريّة والطائفية.
تنطلق هذه الرّابطة من معطيات قريبة أنجزها “النّهضويّون العرب” ولو بشكل مجزوء، ومن موروث عربيّ سالفٍ له إسهاماته العقلانيّة المتعدّدة، كما أنّها تستند إلى معطيات الحضارة الإنسانيّة التي أعطت المجتمع الإنسانيّ المعاصر إنجازاته المنيرة في الحقول جميعا.
وتتوجّه هذه الرّابطة التي اتّخذت من “الأوان” موقعا إعلاميّا لها على شبكة “الإنترنت” إلى جميع المثقّفين المحتجّين على تدهور الوضع في العالم العربيّ، ممّن يشاركونها الاعتقاد بدور العقل الفاعل وبوظيفة الثّقافة النّقديّة، لكي يغذوا موقعها الإلكتروني كما منشوراتها بإسهاماتهم ونتاجاتهم. فهي لا تحتكر القول، ولا تدّعي الأسبقيّة في شيء، ذلك أنّها وجه لجهود مختلفة، حاضرة وقديمة، حلمت ولا تزال بمجتمع يحتكم إلى العقل ويطمح إلى الحرّيّة والمساواة.

no comment………

alminbar — Sun, 16 Dec 2007 19:16:30 +0000

للرجال فقط

alminbar — Sun, 16 Dec 2007 19:11:28 +0000

الأستاذ علي الريسوني يروي لـ”التجديد”..قصة إجهاض محاولة تشكيل جبهة إسلامية في المغرب

alminbar — Sun, 16 Dec 2007 19:02:54 +0000

انبثق وعيه الديني والسياسي في مقر الزاوية الريسونية بشفشاون، وأسس أول جمعية قانونية سماها الشبيبة الإسلامية، وتأثر بالدعوة الهلالية الثانية، فغير اسم جمعيته وأهدافها، فكانت جمعية أنصار السنة المحمدية، ولما توفي الجنرال فرانكو، وأبيحت في إسبانيا حرية الأديان، تحولت جمعيته إلى الضفة الأخرى، فصار تخصصها هو مسلمي الأندلس ودعوة الإسبان إلى الإسلام. توسط بين عبد الإله بن كيران وعبد السلام ياسين لتبديد الشنآن الذي كان بينهما، وزار ياسينا من أجل إقناعه بالمشاركة في دورة الصحوة الإسلامية، وعقد في بيته أكبر لقاء جمع الدعاة في المغرب وخارجه، وكادت أن تعلن الجبهة الإسلامية في المغرب من بيته لولا أنها أجهضت في يومها.

أستاذ علي هل يمكن أن تحدثنا عن بداياتك الأولى؟

ولدت بتاريخ المسلمين سنة 1362 وسنة 1943 بتاريخ النصارى، من أب يدعى مولاي أحمد الريسوني رحمه الله ومن أم تسمى الزهرة بنت الوزير القاضي العلامة مولاي الصادق الريسوني، نشأت في هذه الدار(يشير إلى دار الزاوية الريسونية بشفشاون) أدخلت الكتاب وأنا صغير، وحفظت ما تيسر من القرآن الكريم، وفي سنة 1950 نقلني والدي إلى المدرسة الابتدائية الوحيدة التي كانت هنا بشفشاون، فبقيت هناك إلى سنة ,1956 ثم بعد ذلك التحقت بالقسم الثانوي.

وكيف بدأت علاقتك بالتدين؟

بدأت علاقتي بالتدين في هذه الدار، فوالدي رحمه الله كان سلفيا، وقد سبق أن استضاف في أوائل الأربعينات الشيخ محمد تقي الدين الهلالي، وأقر بذلك الدكتور الهلالي في كتابه الدعوة إلى الله في فقرات مختلفة، وبسبب حماية الوالد للدكتور الهلالي رحمه الله، فقد بقي في مدينة الشاون في هذه الدار لمدة سنتين في أواسط الأربعينات وامتحن بالسجن، وسكن بدارنا التي هي في ”وطاء الحمام” لمدة ستة أشهر، وسعى له الوالد في الزواج، وقد تأثر والدي بدعوة هذا الرجل السلفي، كما استضاف الوالد رجلا كان في الأزهر الشريف لمدة خمسة وعشرين سنة، هو الشيخ محمد عياد الشهير بالخمسي، وكان الوالد آنذاك ناظرا على الأوقاف في زمان عبد الخالق الطريس الذي كان متوليا لإدارة الأوقاف العامة في الحكومة الخريفية في تطوان . نشأت في هذا البيئة، فوجدت الوالد رجلا متدينا محافظا على دينه، والدليل على ذلك أنه بعث ولديه مصطفى والأمين إلى تازروت لدراسة العلوم الشرعية، وبعث ولده المصطفى إلى فاس وكان يبكي عندما يعود أخي الأكبر المصطفى من دراسته للعلم الشرعي بالقرويين وكان أمله أن يكون أولاده متدينين ذوي تكوين ديني إسلامي شرعي فقهي وأن يعيدوا للدين مكانته واعتباره.

وفي المدرسة الابتدائية وجدت شيخا صالحا اسمه المرحوم الفقيه بودياب كنت أشبهه بالشيخ محمد عبده رحمه الله، كان له وجه مستنير، وقد حفظت عنه ما تيسر من القرٍآن الكريم، وحفظت القرآن أيضا على رجل آخر في تلك المدرسة هو شيخنا الورع الحاج عبد السلام المعتمد على الله، أما في الكتاب الذي درست فيه القرآن الكريم قبل أن التحق بالمدرسة الابتدائية، فقد كان يدرسنا فيه رجل حافظ للقرآن متمكن فيه، تخرج على يده المئات من حفظة القرآن الكريم هو شيخنا المجاهد أحمد بن سعيد الخمسي، وبالإضافة إلى هؤلاء، تأثرت بالكثير من أساتذتنا الذين كانوا يدرسوننا بالمدرسة الابتدائية، ممن كان لهم عطف على الدين واستجابة له كالفنان الشهير أحد نبغاء وعباقرة مدينة الشاون الفقيه محمد الورياشي، لم أدرس عنده مباشرة، ولكنه كان يزورنا وكنا نتأثر به في جملة من أساتذتنا الفقهاء، وكان ذلك في الخمسينات.

وكيف انبثق وعيك السياسي؟

في سنة 1953 بدأ وعيي السياسي ينبثق، لما نفت الحكومة الفرنسية محمد بن يوسف المعروف بمحمد الخامس في 20 غشت، وفي هذا اليوم ولدت ولادة سياسية، في ذلك اليوم بالضبط، لما أقصي محمد الخامس عن العرش ولدت ولادتي السياسية، وقد سبق لوالدي في أوائل الثلاثينات أن كان رئيسا للكتلة الوطنية في مدينة شفشاون بعد أن كان له نصيب في الجهاد المسلح ضد العدو الاستعمار، وكان والدي رحمه الله رأسا في السياسة ولوعا بها، وكان بيته لا يخلو من الصحف والجرائد، وكان أول من اقتنى المذياع عندما أدخل إلى المدينة بعد احتلال الإسبانيول مدينة شفشاون، وفي سنة 1953 تعرفت وأنا صغير على ”صوت العرب” و”صوت لندن” وإذاعة طنجة الدولية وإذاعة أخرى كانت تذاع من طنجة ، وبالإضافة إلى ”راديو درسة” تطوان الذي ظل وفيا لمحمد الخامس، وبالنسبة للصحف، كانت هناك صحيفة تصلنا إلى تطوان تدعى صحيفة ”الأمة”، يصدرها حزب سمى نفسه حزب الإصلاح الوطني، وكان هناك حزب آخر أقبر في مهده كان يسمى حزب الإصلاح الديني، كان يريد بعثه وإحيائه رجل يدعي عرفة الحراق شريف، رأس زاوية الحراق، وكنا نتابع جريدة جريدة الأمة وجريدة ”المعرفة” التي كان يصدرها محمد العربي الخطابي الذي لا زال على قيد الحياة وكان وزيرا سابقا للأنباء، وكان يعاضده ويعينه رجل صديق لنا اسمه أحمد حسن المصمودي رجل مقبول وظف في وزارة الثقافة، وكانت هناك جريدة ”النهار” وكانت تصلنا وكنت أقرأها وألتهمها كل يوم يصدرها رجل ثري يدعى محمد بولعيش بيصة، نصفها كان يطبع باللغة العربية ونصفها الآخر يكتب باللغة القشتالية، وكانت محايدة لا تدعم الاستعمار ولا تعانده، ثم ظهرت في تطوان جريدة تدعى ”المغرب الحر” كان الإصلاحيون يتهكمون عليها ويقولون عنها ”النعناع الحر” وأسس هذه الجريدة حزب المغرب الحر في تطوان وكان له أتباع شفشاون، أصدر هذه الجريدة ناس من الريف منهم الشيخ زريوح، وكانت هناك جريدة أسبوعية تعنى بالرياضة اسمها جريدة ”الرابطة” وهي أول جريدة في المغرب تعنى بالشؤون الرياضية تصدر بتطوان وكانت تصل إلى الشاون وكان يصدر هذه الجريدة خال أبي المرحوم بركة بن المنتصر الريسوني، وقد صدر منها حوالي 115 عددا، ولم تكن تصلنا الجرائد من الجنوب، وكانت تصلنا من طنجة جريدة صدرت في هذه المرحلة أو بعدها بقليل أصدرها الشيخ محمد المكي الناصري وكان يحبنا ونحبه وكانت له علاقة طيبة مع والدي رحمه الله وكان بيننا وبينه تواصل. في هذا الجو تربيت، وكان لوالدي ناد يومي يعقده في بيته بعد العشاء لمدارسة أحوال المغرب وأحوال الشمال بصفة خاصة، وكان المغرب حينها يعيش مخاضا وتحولا كبيرا، والشعب المغربي استفاق ورفض أن يعيش في عهد الحجر كما كان يسميه محمد بن يوسف رحمه الله، كانت هناك انتفاضة شعبية وكان الرصاص يلعلع، وكانت الصحف في تطوان تتحدث وتنتقد وتهيج الشعب المغربي، وفي هذه المرحلة أيضا ظهر جيش التحرير وبرز الفدائيون، وظهروا في تطوان وشفشاون، وكنا نتابع الأخبار عن كثب، وكانت الجبال قد تحركت والكل أصبح يطالب بالاستقلال، وظهر ما يمسى بالوعي الوطني الحديث وكنا أول من شرب هذا المعين.

لعلكم تابعتم وعايشتم كيف تحول الوعي الديني إلى وعي وطني، هل يمكن لكم أن تشرحوا لنا ملابسات هذا التحول؟

لم يكن الهم الوطني والقومي منفصلا عن العمود الفقري الذي هو الإسلام، فالبيئة الأولى كانت دينية، والجو كان كله إسلاميا في المدينة والأسرة والشارع. وأتذكر أنه لما كنا في الثانوي جاءنا أستاذ يدعي عبد السلام الهراس، هذا الرجل قبل أن ينتقل إلى مصر كان بيننا وبينه علاقة ومواصلة، جاء عبد السلام الهراس بعد أن درس في القاهرة وعين أستاذا بمدينة الشاون سنة ,1957 وكان هناك رجل طيب اسمه عبد السلام بن حيون وكان رجلا مسلما من الصالحين، جاءنا عبد السلام الهراس يحمل معه تجربة مصر وتجربة لبنان وتجربة دمشق وتجربة الإخوان المسلمين وتجربة عباد الرحمان وتجربة القرويين، وأفكار مالك بن نبي والفكر الإصلاحي والحركة النهضوية بمصر والتطلع إلى الحركة الإصلاحية بالمشرق، أما عبد السلام بن حيون الرجل الحافظ للقرآن جاءنا حاملا على جمال عبد الناصر يتهكم على الناصرية والقومية، لكنه معجب بحركة الإخوان المسلمين، وكنا نتلقى دروسا منه وكان يغذيها بشذرات من كتاب كان يعجب به هو ”لماذا أنا مسلم” وكان يقرأ علينا فقرات من هذا الكتاب وكان هذا الكتاب يتردد على لسان أستاذنا عبد السلام بن حيون، وكان أول من فصل التلاميذ عن التلميذات، ولم يكن يسمح لنا حتى في الصور أن نختلط بالفتيات، وكان الحياء هو الغالب وكان الدين فينا فطرة، وكانت الفتيات عفيفات طاهرات ولم يكن السفور معروفا في وسط الفتيات. وقد ساهم الأستاذان الفاضلان بالإضافة إلى الأستاذ الأديب الشاعر عبد السلام الحضري المؤرخ من أرومة أندلسية وأصل أندلسي نبيل كل هؤلاء ربونا على الإسلام في جانبه العلمي وجانبه العلمي والتطبيقي. مضت الأمور وانتقلنا بالدراسة إلى العرائش، وكنا عبد المجيد الصغير وأنا نتعاون على إيقاظ روح التدين في الطلبة، وكنا في تطوان ننبه الطلبة وندعوهم إلى المحافظة على الصلاة في وقتها جماعة في المسجد، وكنا ننصحهم بالابتعاد عن الشبهات وإقامة الصفوف وقراءة ما تيسر في القرآن.

ومتى بدأت العمل الدعوي في مدينة الشاون؟

في سنة 1963 توظفت معلما ثم أستاذا، وفي نفس السنة بدأت الرحلة الوعظية الإرشادية، فمنذ سنة 1963 إلى اليوم والعبد الضعيف يعظ في مساجد المدينة وزواياها وإدارتها المختلفة باستمرار وبدون انقطاع. وفي هذه السنة طرد المغرب الأساتذة المصريين بسبب حرب الرمال والموقف الداعم للجزائر الذي اتخذته مصر ضد المغرب، ووقع خصاص في أساتذة الثانوي، فعينت أستاذا منتدبا بالثانوي، ثم رسمت هنا في المعهد الديني. وفي رمضان من سنة 1963 عينت لأول مرة واعظا رسميا بمدينة شفشاون، وبقيت مستمرا في الخطابة والوعظ والإرشاد وإلقاء الدروس والمحاضرات ما عدا سنة واحدة كان فيها المسمى سليمان الحداد عاملا على إقليم شفشاون، وكان للرجل حس شديد ضدا على الدعوة إلى الله، وكان لا يريد أن ندعو إلى الله مع الأجانب، وفي سنة واحدة منع علي هذا الرجل الدعوة إلى الله ومخاطبة الأجانب.

في أي سنة منعت من الدعوة إلى الله؟

هذا الرجل جاء إلى الشاون سنة 1983 وبقي إلى غاية أواخر الثمانينات، وقد منعت حوالي سنة ,1985 وكان رجلا يجسد إرادة إدريس البصري، وقد قال لي مرة بلسانه :”أبلغ صديقك الحاج البشير اليونسي (مرشد جماعة التبليغ بعد الحاج محمد الحمداوي رحمه الله) أنه إذا وصل إلى إقليم الشاون وأنا عامل فيه فسأقطع رجله” وقد حاربني بشتى المحاربات لو شئت أن أكتب عن كذلك لأصدرت كتابا مفردا، ولكن غفر الله له وقد سامحته في الدنيا والآخرة، حاربني أشد المحاربة، ومن جملة ما منعني منه، منعي من مخاطبة المسلمين في المساجد، وأغلق علينا كل المنافذ للاتصال بالمسلمين في الغرب، ومنعني من مخاطبة الأجانب الذين يفدون على المدينة. وقد بدأت رحلتي في الوعظ والإرشاد بجامع العقيل(مسجد أندلسي عتيق في أعلى مدينة شفشاون) وفي الآن ذاته، كنت أخطب خطبة الجمعة بالنيابة عن بعض الأئمة بالمسجد الأعظم وغيره من مساجد مدينة شفشاون.

كيف اهتديتم في العمل الإسلامي إلى فكرة إنشاء جمعية كإطار قانوني لممارسة العمل الإسلامي؟

في سنة 1965 وقع تحول كبير في مدينة شفشاون، وذلك حين أسسنا أول جمعية سميناها جمعية الشبيبة الإسلامية ووثائقها شاهدة على هذه التسمية، ولا علاقة لها من قريب أو بعيد بالجمعية التي ستنشأ من بعد والتي اختار لها مرشدها عبد الكريم مطيع اسم الشبيبة الإسلامية، بقيت هذه الجمعية تعمل في مدينة شفشاون محيطها وتفتحت على مدينة تطوان وطنجة والجنوب.

وما دواعي تأسيس هذه الجمعية؟

أسسناها ردا على اليسار الأعمى الذي كان قد تمكن من المدرسة والجامعة والمعهد، وكان يطعن في المقدسات والثوابت الدينية، هذا اليسار كان قد تغول تغولا شديدا وجاس خلال الديار وانتشر لهيبه، حتى صار من العيب أن يصلي الشاب، وإذا ما تجرأ أحد الشباب على إظهار دينه كادوا له وسخروا منه وتهكموا عليه، فجاء تأسيس جمعية الشبيبة الإسلامية كرد فعل مباشر بطريقة ذكية على اليسار، ولقد نجا الله شباب مدينة الشاون من موجة اليسار بفضل جمعيتنا وبفضل بعض الدعاة والعاملين جزاهم الله خيرا

من كان في هذه الجمعية؟

كان فيها محمد أصبان الذي يخطب بصاحب الجلالة محمد السادس، وكان بها نجل شيخ الإسلام محمد بوعياد الذي حدثكم عنه، وكان معنا حوالي ثلاثين نفرا رسميين كأعضاء في الجمعية وكنا منفتحين نتعاون مع كثير من الإخوة منهم عبد السلام الهراس وعبد القادر العافية، ويكفي أن أذكر أنني أتوفر على عشرين علبة من وثائق جمعية الشبيبة الإسلامية الشفشاونية وجمعية أنصار السنة وجمعية الدعوة الإسلامية، وكل علبة تحتوي على أربعين ملفا يضم أنشطة الجمعية موثقة بالصور والتقارير. وفي سنة 1969 تحولت جمعية الشبيبة إلى جمعية أنصار السنة.

ولماذا غيرتم اسم الجمعية؟

كان ذلك تأثرا بالدعوة الهلالية الثانية.

وماذا تقصدون بالدعوة الهلالية الثانية؟

تقي الدين الهلالي كان له تأثير كبير في المغرب، فكان قمة في علوم الشرع وعلوم العصر، وكان له إتقان كبير للغات بحيث لم يعهد في علماء المغرب مثل ثقافته، فلم يعهد في العلوي ولا الدكالي ولا المدني بلحسني أنهم أجادوا الكتابة والترجمة باللغة الأجنبية إلى أن أتى هذا الرجل، وهو الذي غير الشمال تغييرا كبيرا في السنتين اللتين أتى فيهما وكان يتردد بين شفشاون وتطوان إلى أن أدخل إلى السجن في شفشاون ثم خرج منه حوالي 1946 وذهب إلى حال سبيله إلى العراق، ولما جاء الاستقلال رجع تقي الدين الهلالي إلى المغرب بطلب من الملك محمد الخامس، وكان ممن توسط له الزواوي الشاعر الجزائري الأصل، فالدعوة الهلالية الأولى كانت في الشمال ما بين القصر الكبير والشاون مرورا بتطوان، وقد دامت هذه الدعوة ثلاث أو أربع سنوات تقريبا، أما الدعوة الهلالية الثانية، وهي التي قدم فيها تقي الدين الهلالي فارا بجلده من عبد القاسم الجبار العنيد الذي قام بانقلاب عسكري ضد الحاكم الشرعي فيصل بن غازي، فقدم إلى المغرب والتحق بالجامعة المغربية مدرسا بفاس، ثم في كلية الآداب واصطدم بالفيسلسوف لحبابي، وبدأ دعوته الثانية والتحقنا بهذه الدعوة في أواسط الستينات، ووجدت بينه وبين الأسرة الصديقية حربا عوان، فأطفاتها وأنا الذي أصلحت بينه وبين الشيخ الزمزمي والد عبد الباري.

كيف تم ذلك؟

قدم إلينا الشيخ تقي الدين الهلالي وجلس في الغرفة وهو مملوء غيظا على الأسرة الصديقية لدعوتهم إلى التصوف، جلس في هذه الغرفة ووجد عندي كتابا بعنوان:” شرح لا إله إلا الله” وكان ألفه الشيخ الزمزمي، وكان بيننا وبين الشيخ الزمزمي ألفة ومحبة وتعاون على نصرة الدين، فلما وجد تقي الدين الهلالي هذا الكتاب صار يقرأه أو ربما قرأته عليه ، وكنت كلما قرأت فقرة منه يقول لي :” زد، زد” واستحسنه، ثم قال لي من صاحب هذا الكتاب فقلت له:” إنه للشيخ الزمزمي” وكانت بينه وبين تقي الدين الهلالي حرب عوان ظهرت على صفحات الجرائد، فكانا لا يلتقيان، فالأول كان يقول بالتصوف والثاني كان يطرحه، فلما قرأ الهلالي الكتاب أعجب به، فقال لي :”أهذا هو الزمزمي؟” فقلت له :”نعم هذا هو الزمزمي قلب للتصوف ظهر المجن وطرحه وانقلب عليه وصار معدودا من علماء السلف” فقال لي: الآن قد انشرح صدري له” فشجعته وحثثته على التواصل معه، وربما أعطيته العنوان أو الهاتف فتكونت كتلة سلفية بين الشيخ الهلالي والشيخ الزمزمي، فكان الهلالي في مكناس قبل أن يتحول إلى البيضاء وكان الزمزمي في طنجة، فهذه هي الدعوة الثانية، واستمرت إلى أن فاضت روح الشيخ الهلالي، وقد تأثرنا بهذه الدعوة الهلالية الثانية أيما تأثر والرسائل التي كانت بيننا وبينه شاهدة على ذلك فكنت أستشيره في أمور كثيرة، فيكتب لي أجوبته وكان الهاتف ما بيني وبينه، وكنت أزوره ويزورني، وأحيانا نلتقي في غير مكناس وشفشاون، أو نكتب له فيجيب أو نهاتفه، أو نرسل له بعض الوفود أو يرسل لنا وفوده، وهو الذي عرفنا بصديق نزل عنده هو الشيخ أبو بكر جابر الجزائري. وبتأثرنا بالشيخ الهلالي وبالكتابات التي قرأناها وما أكثرها قلبنا اسم جمعيتنا من الشبيبة الإسلامية إلى جمعية أنصار السنة المحمدية، وكان الرجل متشبعا بطريقة عبد الرحمان الوكيل وهو رئيس جمعية أنصار السنة النبوية بمصر، وكان يأتي إلينا رجل هضمه المؤرخون في الدعوة الإسلامية هو الشيخ مفتي زادة لا يكاد يذكر له اسم الآن، وكان متصلا مع جماعة الاعتصام الشهيرة بمصر، وهي جمعية شرعية كان لها نحو ألف فرع بالكنانة، كان هذا الرجل يتصل بهم ويلقي دروسا في الشاون ويلقي محاضرات وكان له شأن عظيم وامتلأت له سوف وسمعه ناس، وقد حملناه إلى تطوان وتزوج من بن قريش(تبعد عن تطوان ببضع كيلومترات) وصار يجول ويصول وأعطيت له فصاحة في اللسان، وقبولا لدى العامة، وكان يؤلف الكتب ويصححها عندنا، وكان هذا الرجل سلفيا محضا وكان ديدنه الحط على المستسلمين من المسلمين للتيار التغريبي الصهيوني، فلم يكن يترك مناسبة إلا وحط على الصهاينة وسل سيف الإنكار على الحكام المتخاذلين. ثم قدم إلينا بعده الشيخ محمود الصواف، وصارت الوفود تأتي من المشرق ونجتمع بهم ونتأثر بهم، فأصبحت جمعيتنا سلفية، وكنا نرى وقتها أن السنة في غروب، وأن علماءنا التقليديين لم يوفوها حقها، وأن الفقه الجامد غير المستند إلى دليل من السنة غلب على هؤلاء الفقهاء، ولذلك قمنا بتغيير اسم الجمعية تأثرا منا بالسنة وقياما منا ضد البدعة، وكان للبدعة سوق ضخم وروجان كبير، فكان المغاربة في بحر البدعة يسبحون، فأردنا أن نحارب هذه البدعة فآتت هذه الدعوة أكلها، وأذكر أني وصديق لي اسمه الأمين البقالي وهو الآن في السويد، وكان معنا في الجمعية، ذهبنا إلى شجرة ذات أنواط، وذهبنا لنقطع هذه الشجرة، فلم نستطع اقتلاعها من الجذور، ولكنا وفقنا في تقليم أغصانها وفروعها لأن العامة كانوا يأتون إليها ويعلقون عليها الخرق ويعتقدون فيها معتقدات خرافية وبدعية، كما ذهبنا إلى صخرة أخرى في سيدي عبد حميد يذبح عليها الناس الديكة والدجاج وقمنا باقتلاعها. فكان دور جمعيتنا في صيغتها الجديدة وهو محاربة البدع وتطهير العبادات مما يشوبها من الانحرافات التي تزكيها بعض الطوائف الصوفية التي يغلب على ورادها البساطة والجهل، فكانت مرحلة ما بين 1965 و1969 مرحلة بعث إسلامي، فكنا من أوائل من انخرط في العمل الجمعوي لممارسة عملية البعث الإسلامي ولم يسبقنا إلا الدكتور إسماعيل الخطيب الذي أسس جمعيته قبلنا بسنة، لكن سبقناه حين جعلنا من اهتمامات جمعيتنا المجال الاجتماعي والمجال الرياضي، فلم نكن جمعية تعنى فقط بقضايا التعبد والدعوة الإسلامية، بل إننا أدخلنا العمل المدرسي والاجتماعي والرياضي وفتحنا الباب للرحلات المدرسية فكان لنا إشعاع كبير في المدينة حتى تضاءلت عمل التنظيمات الحزبية والمدنية الأخرى أمام ما نقوم به من أنشطة. وكان لنا نفوذ كبير خاصة في الجامع الكبير، وقد صارت الشاون كلها ناصرة للسنة بفضل جهود جمعيتنا، فلم يعد الناس يلقون التحية إلا بالسلام الشرعي، وصاروا يلتزمون السنة في صفة الصلاة وطريقة زيارة المقابر وطريقة إقامة الأفراح. وهذا يدل على النجاح الذي حققته جمعية أنصار السنة.

ولكنكم غيرتم اسمها إلى جمعية الدعوة الإسلامية، فما هي دواعي تغيير الاسم؟

في سنة ,1972 اجتمعنا في لقاء كبير بدار الشباب حضره جمع غفير، وكان المؤسسون حوالي أربعين نفرا، وهؤلاء هم الذين حولوا اسم الجمعية إلى جمعية الدعوة الإسلامية، على أساس أن تكون هذه الجمعية أوسع أفقا وأرحب صدرا وأنفذ للنفوس وأوسع للرقعة الجغرافية وأعلى بالنسبة للتخاطب فانفتحنا على الدكتور المهدي بن عبود والدكتور العرقسوسي، وإدريس الكتاني والحاج معنينو وعبد الله كنون، وصرنا نستضيف فعاليات من وزن ثقيل، فكانت الجمعية محلية ذات بعد وطني، لكنها ستتحول منذ سنة 1978 إلى جمعية محلية ذات بعد أندلسي، لأنه في سنة 1978 مات الجنرال فرانكو، إذ بعد موته وبعد الإعلان عن دستور جديد، وبعد الإعلان عن حرية الأديان، بدأ المخنوقون المضطهدون من المسلمين واليهود وغيرهم يعلنون عن أنفسهم ويكشفون عن وجودهم، فكانت أول مجموعة من المسلمين الإسبان زارت المغرب أتت إلى مدينة شفشاون، ولذلك تحول مسار جمعيتنا مع سنة 1978 من الدعوة إلى الله في المغرب إلى الدعوة إلى الله في الأندلس، وقلنا حينها إن الدعاة إلى الله في المغرب كثيرون وكل منهم يقوم بجهده المستطاع، لكن ناسا جديدين ظهروا بالأندلس يدينون بالإسلام وكانوا قد عاشوا خمسة قرون من الإرهاب والاضطهاد والقمع الممنهج العسكري ، فقلنا إن هذه الجمعية المسماة الدعوة إلى الله بشفشاون ينبغي أن تخصص أكبر جهد لها في احتضان أولئك المسلمين الجدد في الأندلس والأخذ بيدهم وتكثير جماعتهم وسوادهم، فمنذ سنة 1978 والجهد الأكبر لجمعيتنا ينصب على ترسيخ الإسلام في الأندلس بشتى الطرق فإما نحن نزورهم هناك، وإما أنهم يزوروننا هنا، وإما عبر الانترنت أو المحاضرات والكتب والمنشورات، فصرنا منخرطين في هذا العمل ونعتقد أن الكفاية في الدعوة إلى الله حاصلة بوجودنا أو بعدم وجودنا، لكن فرض العين علينا كمغاربة بالنسبة للأندلس تعين علينا كجماعة لأننا لم نلحظ أي جماعة خصصت الجهد كله أو جله للواجب الدعوي من المغرب اتجاه الأندلس، ولولا هذه الجماعة في شفشاون لما قام المغرب بما ينبغي أن يقوم به اتجاه الأندلس ما عدا الجهود الرسمية التي في الغالب ما تكون محتشمة وباردة وباهتة لا تعطي أكلها ولا يمكن أن تفرح منها العين ولا يستجاب إليها في الأندلس.

لفت انتباهي في حديثكم عن مسار الدعوي لحركتكم التركيز على التاريخ، لماذا بالضبط الاعتماد على التاريخ؟

كل دعوة إسلامية لا تستفيد من الماضي فهي حركة فاشلة، فالحركات الإسلامية إن لم تستفد من الأمس الغابر فالدعوة بالنسبة إليها ستواجه عراقيل ولن تنجح بالقدر الذي ستنجح به لو استعملت المنهج التاريخي. فالتاريخ فيه نص وفيه تأويل، والحمد لله النص لا يستطيع الملاحدة السطو عليه، لكنهم يستطيعون تحريفه من خلال التأويل، وأعداء الإسلام في المغرب يؤلمهم وجود الإسلام ولا يرضيهم ولا يطمئنون إليه لأنهم يجدون في هذا الإسلام عائقا بينهم وبين وصولهم إلى مصالحهم وشهواتهم، والإسلام أداة فعالة في قمع الظالم عن ظلمه وصد المعتدي والمجرم عن اعتدائه وإجرامه، وأنا أتحدث عن الإسلام الصحيح وليس الإسلام المروض، فهذا الإسلام يمنع الفساد والإفساد، والإفساد يقع في الأرض لأن المفسد لا يجد من يردعه ولكي يتم ردع المفسد ينبغي للصالح المصلح أن يقوم بهذه المهمة، ولكي يقوم بهذه المهمة فلا غنى له عن استعمال الأداة التاريخية باعتبار أنها زجرية وأنها نماذج واقعية، والدعوة الإسلامية ورموز الدعوة إلى الله إن لم يقوموا باستخدام الأداة التاريخية والاستفادة من الوقائع التاريخية وتوظيفها لتبيين الحقائق لأهل الوقت فإنهم يخونون الأمانة. فالقرآن كتاب دعوة لم يغفل التاريخ، والسنة للهداية والبيان لم تغفل الحديث عن وقائع التاريخ والإفادة منها. وعلماء المسلمين الكبار لم يغفلوا التاريخ لأن التاريخ هوأهم واعظ وأهم دليل في الطريق. والحركة الإسلامية في أمس الحاجة إلى فقه الواقع ومعرفة تطورات التاريخ وما يجري في المعادلة الوطنية والإقليمية والدولية وعلاقة الخارج بالداخل وتحولات العولمة وحدود الفعل الداخلي وهوامش المبادرة في ظل التحكم الدولي، وهذا في الحقيقة لا يتأتى إلا بالثقافة التاريخية الواسعة.

من أين أتيت بهذه الثقافة التاريخية؟

من الدي رحمه الله. لقد قلت لك إنني ولدت ولادة سياسية منذ سنة ,1953 واكتسب الثقافة التاريخية في هذا البيت ومن خلال تتبع الصحف والوقائع، ولقد كتبت من الأوراق والمذكرات المئات، وكنت مولعا بالتقييد، وكنت أزور الطاعنين في السن ممن وصلوا سن المائة أو يزيد وأسألهم عن الوقائع التي عاشوها خلال عمرهم وأسجل ذلك وأدونه في أوراق، فكنت ولوعا بالقلم والقرطاس، فثقافتي التاريخية تعتمد على شيئين : السماع والبحث عن الوثيقة التاريخية، وقد وجدت أبي يتوفر على مكتبة وكان والدي رحمه الله نقيبا للأشراف الريسونيين، وكان أبوه ولوعا بالتاريخ، وكان لوالدي مكتبة بها وثائق تاريخية مهمة، وقد اطلعت على المكتبة ووجدت أن تاريخ الشاون قد ضاع، فحملت على عاتقي أن أجمع تاريخ الشاون وأن أعيد لمؤسسة الأشراف اعتبارها بعدما اختلط الشريف بالمتشرف، فاهتمامي بالتاريخ جاء من باب الاهتمام بمسألة الشرف ومؤسسة الأشراف، كما جاء أيضا من باب اهتمامي بالأندلس والمهام الدعوية التي اضطلعت بها جمعية الدعوة بعد تحول مسارها الدعوي عام .1978

كان لكم دور كبير في جمع الدعاة ومحاولة توحيد صفوفهم هل يمكن لكن أن تطلعوا متتبعي الكسب الحركي الإسلامي عن جهودكم في هذا المجال؟

كان ديدنا منذ البداية هو جمع كلمة المسلمين وترميم صفوفهم، وكنا نتطلع إلى جمع حركتهم في كتلة تاريخية إسلامية، وقد استطعنا سنة 1979 تنظيم الملتقى الأول للدعاة في مدينة شفشاون، وقد حضره عبد الله كنون، ومحمد الصمدي، والدكتور تقي الدين الهلالي ومحمد الحداوي مرشد جماعة التبليغ ومحسن العبادي من السعودية ومولاي مصطفى العلوي رحمه الله، وحضر عبد الفتاح مورو من حركة النهضة وحضر عرفات سالم العشي من الكويت وغيرهم كثير من الدعاة لا أتذكرهم الآن..

وكيف كانت علاقتك بالسلطة؟

كانت السلطة لا تقوى بالسماح للعمل الدعوي إلا في هامش ضيق، الشيء الذي جعلنا دائما في محل اتهام وملاحقات وتهديدات إلى درجة أن أحد العمال على الإقليم قال لي:” سأخضعك للإقامة الجبرية، ولن تغادر دارك” لكني بقيت أمارس أنشطتي الدعوية والوعظية من سنة 1963 إلى اليوم ما عدا ما كان من منع لحقني سنة 1985 من طرف سليمان الحداد عامل الإقليم في تلك الفترة، وكان شديد الحقد على الدعوة الإسلامية ونشطائها. وحدث أن حقق معي رجال الأمن لما زرت عبد السلام ياسين في بيته، إذ كنت مستدعى من طرف وزارة الأوقاف لحضور دورة الصحوة الإسلامية، وقد رأيت أن أزور الأستاذ عبد السلام ياسين في بيته، فجلست إليه ساعتين ولما خرجت من عنده تم اعتقالي وحققوا معي قرابة أربعة ساعات، ثم أفرجوا عني.

ولماذا زرته؟ وماذا كان موضوع اللقاء؟

لم يدعني أحد إلى أن أتصل به، ولكني دعوته من تلقاء نفسي إلى المشاركة في دورة الصحوة الإسلامية، وكنت أرى في الصحوة الإسلامية فرصة للقاء الأدمغة في مجال الدعوة إلى الله، فماذا يضيرنا لو حضر النحناح وحضر عبد السلام ياسين، وكنت قد كلمت محفوظ النحناح هاتفيا واستجاب لي، وكلمت عباس مدني واعتذر لأنه كان يقوم بمهمة إصلاح ذات البين بالعراق، وقال لي في الهاتف أنه التقى بالملك الحسن الثاني، وأخبرني أنه أجرى معه محادثة طيبة ووجد عنده تجاوبا كبيرا، فقلت له إن الإخوان في المغرب يحبون أن تكون معهم في ملتقى رسمي حول الصحوة الإسلامية تنظمه وزارة الأوقاف، وفي هذا السياق زرت عبد السلام ياسين، فعرضت عليه المشاركة في الصحوة، وكان سبق لعبد القادر العافية أن زار عبد السلام ياسين بإشارة من وزارة الأوقاف ليقنعه بالدخول إلى حظيرة العلماء والدعاة ففشل في مهمته، وقد زرت ياسين لمحبتي له، وليست بيني وبينه علاقة سياسية بل علاقة دينية، فعرضت عليه أن يشارك في الصحوة الإسلامية وأن يجتمع مع إخوانه ويعلن عن أفكاره ومبادئه وأن يظهر نفسه ويتعاون مع غيره من الدعاة على الخير والإحسان ما دام الملك قد فتح لنا هذه الفرصة فلا ينبغي أن نضيعها، لكنه رفض ذلك.

وكيف كان تبريره لموقفه؟

قال لي إن الدولة لها خط خاص بها ، ولي خط خاص بي، ولا يمكن أن يلتقي خطي مع خط الدولة، فقلت له إنه من المصلحة الشرعية المعتبرة أن تشارك معنا في هذا المؤتمر ، بل وصل بي الحماس إلى درجة أنني حثثته وقلت له إن السيارة معنا الآن فتعال واذهب معنا، فإن وزارة الأوقاف سترحب بك.

ربما فهم أنك مبعوث من طرف وزارة الأوقاف؟

لا. هو يعرف أني غير مبعوث من طرف وزارة الأوقاف، والدليل على ذلك أني اعتقلت بعد خروجي من بيته، إذ لو كنت أؤدي وظيفة رسمية لمنا اعتقلت.

كيف بدأت علاقتك بالأستاذ عبد السلام ياسين؟

الأستاذ عبد السلام ياسين زار مدينة شفشاون قبل أن ينشئ جماعته ويحولها إلى حركة سياسية، اجتمعت به سنة 1971أو ,1972 كان له صديق مفتش بالتعليم بمدينة شفشاون اسمه محمد الحضري، فعرض عليه أن يستضيفه في بيته، فقدم إلى المدينة، وقد زارنا في بيتنا ووجدت فيه الفضل والخير والروحانية، ووحدت فيه الرجل الذي يرد أن يعمل شيئا لصالح الإسلام فامتدت المذاكرة بيني وبينه، وقد أضغى إلي وأصغيت إليه، وحدثني عن التصوف ولا زلت أذكر أنني قلت له :” نحن لا ننكر التصوف لأننا من أبنائه، لكن أي تصوف نعني؟ هل نعني تصوف النبي صلى الله عليه وسلم وصحاتبه؟ أم التصوف البدعي والتصوف الفلسفي؟” فكان هذا هو وجه الخلاف بيني وبينه، وبقيت المودة بيني وبينه، ولم يدعني قط إلى الدخول لجماعته لأنه يعرف استقلاليتي وأني لا يمكن أن أنخرط في جمعيته.

وما قصتك مع محفوظ النحناح؟

التقيته في المغرب على هامش مؤتمر الصحوة الإسلامية ثلاث مرات، وقد جلست إليه في فندق ”روايال” وكان لي معه حديث طويل، وكان مما قلته له، هل تقر بأن موقف المغرب عادل في قضية الصحراء؟ فقال لي : نعم، بل ربما قال لي إنه سجن بسبب موقفه الداعم للمغرب، فقلت له ولماذا لا تقوم بجلب الإسلاميين الموجودين في خندق البوليساريو إلى حركتك وتقنعهم بموقفكم الداعم للمغرب” فقال لي لا أستطيع أن أفعل ذلك، ولكني أستطيع أن أهيئ لكم الأجواء لتقدموا أنت ومجموعة من الإخوان من المغرب لتناقشوا معهم وتقنعوهم بوجهة نظركم.

وكيف سعيت لوساطة بينه وبين الأستاذ عبد الإله بن كيران؟

زرته من أجل الإصلاح ما بينه وبين الأستاذ عبد الإله بن كيران، وكان بينهما شنآن، فاقترحت على الأستاذ بن كيران أن أتوسط بينهما فقبل بن كيران وساطتي فقمت بزيارة عبد السلام ياسين، فقلت له :” يا رجل ليس من مصلحة الإسلام أن تنأى عن التعاون مع جماعة من الشباب يعملون من أجل الدعوة”

وماذا كان رده؟

كان جوابه الرفض، وقال لي:” تلك الجماعة تتصل برجل شرطي اسمه الخلطي، وأنا لا أسمح أن أضع يدي مع من يتصل بهذا الرجل (الخلطي)” فقال الأستاذ عبد السلام ياسين إن بعض أفراد هذه الجماعة على صلة بأجهزة الشرطة أو الاستخبارات وسمى لي رجلا يسمى الخلطي وقال لي إن بعضهم يتصل بهذا الرجل، وأن الخلطي في قسم الاستعلامات، ولا اتصال مع من يتصل بأجهزة الدولة الأمنية.

وما هي قصة الجبهة الإسلامية في المغرب؟

في 11 يناير 1992 في هذا المنزل قمنا بجمع ممثلي الحركات الإسلامية أذكر من الدار البيضاء المرحوم محمد لحلو صاحب جريدة اقتصادنا واسماعيل الخطيب من تطوان وأستاذ الدكتور محمد الحبيب التجكاني، وحضر معنا التيار السلفي وغيرهم من الشخصيات الممثلة للتيار الإسلامي في المغرب. وقد اخترنا هذا الموعد نظرا لرمزيته.

وماذا كان الهدف من الاجتماع؟

كان الهدف هو إعلان جبهة إسلامية في المغرب تشارك في الانتخابات التشريعية وتدخل البرلمان.

وهل اتفقتم؟

نعم اتفقنا على الخطوط العريضة أننا في مارس نشارك في احتفال عيد العرش على أساس أن نقوم بجمع عام كبير للإعلان عن هذه الجبهة التي ستضم التيار السلفي وجماعة التبليغ والعلماء التقليدين والجماعات ذات المنحى الإخواني، وأن هذه الجبهة بعد أن تتكتل وتحظى بالاعتراف تخوض غمار المنافسة الانتخابية.

وهل وافقت جماعة التبليغ؟

نعم وافقت، لكن لدي شك هل حضرت جماعة العدل والإحسان أم تخلفت عن هذا اللقاء. وكنا في غاية الحماس لفكرة جمع الحركات الإسلامية في جبهة، لأننا كنا ننظر إلى التجربة الجزائرية أمامنا.

ولماذا لم تنجح هذه التجربة؟

تناولنا وجبة الغداء، وبدأنا نستمع للأخبار في المذياع، وسمعنا في التاسعة ليلا عن إجهاض التجربة الديمقراطية في الجزائر، فقلت للإخوان:” سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين” وتبخر الحلم، وانفض الجمع.